Page 10 - 《社会》2016年第6期

自然法的古今之变

“死亡”的学科，这难免会被人打上“保守主义”的标签。其中的复杂认
知结构，只有细读此书才能理解。套用李猛不一定欣赏的霍姆斯的话
来说：“他灵魂的欲望就是他命运的先知”（霍姆斯， ２００９ ： ６ ）。
美国历史上最著名的大法官之一霍姆斯是自然法最刻薄的讽刺
者。在“自然法”一文中，他将自然法理解为一种私人的道德偏好，并用
生花妙笔嘲讽道（ 犎狅犾犿犲狊 ， １９１８ ： ４０ ）：“每个人心中都有对完美的欲求，
以至于那些无法拥有完美的可怜虫通过灌醉自己来满足这种欲求。在
我看来，那些试图证明真理之绝对性的哲学家，还有那些用自然法这一
标签来搜集放之四海而皆准的普适准则的法学家，都是在试图满足自
己的这一欲求。”
霍姆斯的这些话最直截了当地表明了自然法在现代社会中的处
境。作为一位对其所处的现代智识状况有深刻把握的现实主义者，霍
姆斯其实是分享了尼采对普世的、理性的自然法的批判，并把这种批判
运用到法学领域。
实际上，尼采对自然法的批判是他颠覆道德之根基的哲学努力的
一部分。首先，他从怀疑主义认识论的角度否定了恒久不变的自然法
的可能性。譬 如，他 写 道：“自 然 法，一 个 迷 信 之 词 （ 犖犪狋狌狉 犵 犲狊犲狋狕犲犻狀
犠狅狉狋犱犲狊犃犫犲狉 犵 犾犪狌犫犲狀狊 ）：当你们兴高采烈地谈到遵循自然法的时候，
你们要么认为所有自然的事务都遵循它们自己施加给自己的法律（这
时你们是在赞颂自然的道德），要么是执迷于对一位制造出最精巧钟表
的能工巧匠的想象，所有的生物都是这钟表上的饰物。———借助‘遵循
法律（ 犌犲狊犲狋狕犿狊狊犻 犵 犽犲犻狋 ）’这一表达方式，自然中的必然性变得有了人
情味儿，也有了神话幻梦的最后避难所。”（ 犖犻犲狋狕狊犮犺犲 ， １９８８ ： ３８４ ）在此，
尼采否定了自然法的客观性和确定性，认为它是特定人群对事件的理
解和解释，具有主观性和地方性。自然是不关心人的生死的，更不能为
人的道德世界提供任何依凭。所谓自然法，是借助法来道德化自然以
及借助自然来客观化道德的一种人为虚构。
但是，尼采的解构不止于此，他不仅向外推翻了超验的自然法，还
向内瓦解了人的主体性，他写道，“在作为、行动、过程背后并没有一个
‘存在’；‘行动者’只是被想象附加给行动的———行动就是一切”（尼采，
１９９２ ： ２８ ）。当超越于人的主观世界的自然法变成人的主体权利、从而
把个人锻造成其自身的目的之后，无所依凭的个人只有依靠自己的意

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