Page 13 - 《社会》2016年第6期

社会· ２０１６ · ６

宽阔，假使没有理性这个在航行中指示方向的唯一的星辰和
罗盘来引导，幻想和情感定会将他带入许许多多奇怪的路途。
想象总是不停地活动着，产生出形形色色的思想来，当理性被
抛到一 边 时，人 的 意 志 便随 时可以 做出 种种 无法 无天 的 事
情来。
但洛克的理性已经与亚里士多德和西塞罗所理解的镶嵌于宇宙秩
序中的、使人能够成就其自然的（或指“正确而明白的原则”本身、或指
“由这些原则所推出的”“演绎”、或指“最后的原因”等的所谓的）理性
“完全……不相干”，而是指一种“大大超过畜类的”“人的能力”（洛克，
１９８３ ： ６６６ ， ４．１７．１ ）：
继而，洛克（ １９８３ ： ６９８ ， ４．１９．４ ）进一步指出：“理性乃是自然的启
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示”，“启示乃是自然的理性”，人是因为受到上帝的“永恒之光”的照耀
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而分有理性的。对于洛克的观点，艾什克拉夫特总结道：“关于我们的
存在、上帝的存在以及数学命题，我们有确定的知识，但在这个确定性
的小岛之外是无边无际的或然性的汪洋，我们可以期待其间的水域在
任何时候被上帝的启示分割开来。”（ 犃狊犺犮狉犪犳狋 ， １９６９ ： ２１７ ）由于上帝的
意志邈不可知，人类的理性无法触及最终的目的，惟有顺应不确定性汪
洋中的潮起潮落帮助人保有生命、财产和自由。这种不能指示航行的
总体方向和目的地的、指向自身的理性，并不能充当真正的“星与罗
盘”。从这个意义上讲一个基督徒的理性和一个秘鲁印加人的理性并
没有根本上的不同，不同的只是他们信仰不一样的上帝。让印加人不
再信仰嗜血的上帝的唯一办法，只有“文明对野蛮”的征服和驯化。
为了弥补理性的这个缺陷，洛克诉诸于来自于意志的法律。虽然
自然法并非铭刻于人类心中（洛克， ２０１４ ： ２１ ），以至于人们对自然法的
内容众说纷纭，无法取得一致（洛克， ２０１４ ： ３５ ），但理性能够通过感觉
经验获得关于自然法的（不完备）知识（洛克， ２０１４ ： ２７ ），而自然法的约
束力也是永恒的和普遍的（洛克， ２０１４ ： ５５ ）。在未刊手稿“法律”中，洛
克（ 犔狅犮犽犲 ， １６９３ ： 犮．２８ ， 犳狅犾．１４１狉． ）写道：“所有法律的起源和基础都是
依赖（ 犱犲 狆 犲狀犱犲狀犮 狔 ）。一个依赖性的、有智识的存在总是处在他所依赖
者的权力（ 狅狑犲狉 ）、指引（ 犱犻狉犲犮狋犻狅狀 ）和支配（ 犱狅犿犻狀犻狅狀 ）之下，并且必须
狆
为这个更高的存在（ 狊狌 狆 犲狉犻狅狉犫犲犻狀 犵 ）所指定给他的目的而存在。如果
人是独立的，他便除了自己的意志外别无法律，除了他自身外别无目

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