Page 15 - 《社会》2016年第6期

社会· ２０１６ · ６

筣既能够、也愿意阻止罪恶？那么罪恶从哪儿来的？
对于这些问题，基督教神学家们有非常系统的解释。圣奥古斯丁
的解释是其中的最为系统者。首先，在“论自由意志”中，奥古斯丁指
出，上帝造世有通盘的计划，每一种事物的存在都有其目的，“在宇宙和
整个创造的巨网中，在时间和位置最有序的关联里，没有一片树叶受创
而无目的，没有任何一种人是多余的。”（奥古斯丁， ２０１０ ： １８１ ）恶的存
在是为了实现上帝创造丰沛的世界的意图，在这里，恶具有了美学的意
义。其次，奥古斯丁指出，“上帝判断这样更好：让善从恶中生出，而不
是根本不让恶存在（ 犃狌 犵 狌狊狋犻狀犲 ， １７０１ ： ２７ ）”。善之所以是善，体现为克
服恶的引诱，征服恶的挑战。恶的存在是为了彰显善，成全善。第三，
奥古斯丁认为，尽管上帝预知一切，但筣并未取消人的自由意志。“假
若人类没有意志的自由选择，我们如此渴慕的在上帝之正义中的善，即
他之惩恶扬善，怎么可能存在呢？”（奥古斯丁， ２０１０ ： １００ ）第四，行善
者在今生受苦，作恶者在今生享福，是为了考验信徒，使他们避免伪善
和虚妄，认识到人无法凭借自己的力量获得拯救，而必须毫无保留地侍
奉上帝，祈求上帝的神恩。在《忏悔录》中，奥古斯丁表达了这样一种思
想：人在世间需要处理的主要关系是人和自己的灵魂以及人和上帝的
关系。他描述了自己所先后获得的三种得救意义上的自由，一是道德
自由，即对自己的作为毫无保留地承担责任的自由；二是舍我的自由，
即放弃所有自恋的倾向、承认上帝无所不知的智慧以及自己的无知，接
受一切的不幸和考验。三是摆脱“避免一切痛苦的奢望”而获得的自由
（奥古斯丁， １９６３ ）。
不该忽略的，也是最令人费解的，是圣奥古斯丁认为上帝在创世之
前已经决定了自己的选民，神恩的降临与否丝毫不取决人。这一在《上
帝之城》中得到系统阐述的观点，被罗素（ １９６３ ： ４４９ ）准确地总结为：“没
有理由可以用来说明为何有些人得救，而其余的人则将受到诅咒；这只
是基于上帝毫无动机的选择。永劫的惩罚证明上帝的公义；拯救证明
上帝的怜悯。二者同样显示出筣的善良。”奥古斯丁对不可揣度、不可
质疑的上帝之正义的阐释后来成为基督教中的正统教义，不同时代的
神学家都以不同的方式重申了类似的观点。比如，托马斯·阿奎那写
道：“波爱修斯（ 犅狅犲狋犺犻狌狊 ）提到了某位哲学家之问：‘如果上帝存在，罪
恶是哪儿来的？ ’其实我们可以反过来说：‘罪恶存在，上帝就存在’。”

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