Page 19 - 《社会》2016年第6期

社会· ２０１６ · ６

的城邦，比如以败坏青年和不敬神之罪名判处苏格拉底死刑的民主制
的雅典，就是这样的洞穴。
在亚里士多德的哲学体系中，灵魂主要属于自然（犺 狔 狊犻狊 ）而不是
狆
人的习俗世界（ 狀狅犿狅狊 ），因为灵魂是赋有灵魂之存在的自然。“实际上
对灵魂的洞察有助于发现全部真理，特别是关于自然的真理，因为它是
所有生命体的原则。”（ 犃狉犻狊狋狅狋犾犲 ， １９７５ ： ４０２犪４７ ）“一切自然事物都明显
地在自身内有一个运动和静止的根源”，“自然是它原属的事物因本性
（而不是因偶 然）而 运 动 或 静 止 的 根 源 或 原 因”（亚 里 士 多 德， １９８２ ：
１９２犫２３ ： ４３ ）。在亚里士多德那里，政治社会是自然的，就是因为它是
符合人作为政治之本性的。事物的运动可以从四个原因来理解，即形
式、质料、动力和目的。虽然亚里士多德没有直接把四因说应用于实践
智慧的领域（即伦理学和政治学）中，但在这个领域中，我们可以粗略地
说：幸福是目的因，品格是作用于激情这一质料因的形式因，而选择是
动力因。意志这个概念此时并未出现，但它大致相当于选择。人作为
政治动物主要在于人有理性，而理性的作用之一就是循着事物变化的
轨迹知道它的原因，包括它的目的（因）。至于亚里士多德《形而上学》
中的潜在性（ 犱 狔 狀犪犿犻狊 ）和现实性（ 犲狀狋犲犾犲犮犺犲犻犪 ）这一组概念，用李猛的话
来说：“在亚里士多德看来，人特有的活动只能在于‘人的灵魂中具有道
理的那个部分体现在做事中的生命’，尤其体现在灵魂遵循道理或包含
道理的作为之中。”（李猛， ２０１５ ： ５４ ）人的道理使人不仅追求自然欲望所
导向的切近目的，还引导人追求使自己的潜在性得以实现的目的。与
其他动物不同，人不仅想要活着，还要活得好。就人的自然欲望而言，
配偶和家庭是更加切近的需求（亚里士多德， ２００３ ， ２５２２５３ ， １１６２犪１７
１９ ），但亚里士多德并没有止步于此，他看到，城邦虽然在产生时间上后
于个人和家庭，但“在本性上则先于个人和家庭。就本性来说，全体必
然先于部分”（亚里士多德， １９６５ ： ８９ ， １２５３犪２０ ）。对总体的把握是人
区别于动物的理性能力。在这里，亚里士多德似乎得出了与霍布斯同
样的结论：国家对于人来说是必要且优先于家庭的。但他的理由却迥
异于霍布斯：国家是人作为政治动物之自然的成全，没有邦国的人不是
完整的人。
但是，与柏拉图相反，亚里士多德并不认为人类的实践事务（包括
政治）是宇宙秩序的缩影或翻版。这些事务头绪纷繁且变动不居，我们

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