Page 36 - 《社会》2016年第5期

伦：中国人之思想与社会的共同基础

群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一
则多力，多力则强……
故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则 离，离则
弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之
谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，
能以使下谓之君。君者，善群也，群道当，则万物皆得其宜，六
畜皆得其长，群生皆得其命。（《荀子·王制》）
这一番议论清晰地论述了一个社会何以要讲人伦这一根本问题。
它首先出于人人都希望生活安定，都有对社会之乱的恐惧。而从人性
上讲，又不可避免人人有觊觎权力，或有富甲天下之欲望。为了让社会
得以整合，行动有序，生活安定，最好的办法就得对人群进行区分。所
谓区分从表面上看好像指社会分工，其实儒家思想的深意是认为每个
人根据他的资质尽可能去做适合他自己的事情，这样社会就正常地运
行起来了。如果没有这样的分别，那么人人向往权力和财富，一定引发
争夺，进而导致社会大乱。由此可以得出的结论是，唯有等差有别的社
会才是有序的、和谐的、强大的，反之，齐平的社会恰恰会发生动乱，导
致弱势，最后自取灭亡。

七、余论：“伦”所构成的中国社会特质

以上关于“伦”的研究留给现代社会学的一个思考点是，在现代性
的框架内，以差等方式构成的社会是否公平合理，以及如果社会平等化
是否就意味着无序？对于这样的问题，大陆学界的处理方式是试图一
再论证儒家思想中有平等思想，而当此论述很难成立时，又转而论证等
差之爱式的平等（甘阳等， ２０１６ ）。可是，从“伦”的社会学分析框架上来
看，儒家是没有所谓平等思想的，包括孔子的“人皆可以为尧舜”或孟子
的民贵思想也不是平等的思想。若以西方公平正义的价值理念来衡
量，也可以直接回答它是不公平、不合理的，而这只是一个表层的认识。
其实西方人所寻求的平等社会主要来自天赋人权的价值理念。这样的
理念面对社会自身客观上的不平等，会导致不断的抗争，进而产生阶级
矛盾，或者说西方的平等思想所带来的社会构成主要是阶级的、结社
的、民族的斗争，以及社会性的、群体性的、人际的冲突或者底层的、弱
者的、边缘者的反抗乃至于各式各样的社会运动；而中国人所认可的从

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