Page 31 - 《社会》2016年第5期

社会· ２０１６ · ５

所谓朋友关系，便真正有机会产生“心”的发现。按照儒家的设想，五伦
中原本所有关系都应该有诚、有善，但却因为外在的地位强制性，已经
分辨不出其本心何在，而朋友则不受这样的强制性所困。一个人以何
人为友，完全在自己的目的、品味、志向或心情。由此也就最能看出一
个人的人格、德行或者欲念等等，当然也就映射出了一个人的自我。这
便是西方社会学理论建立起的符号互动论的社会基础。只是儒家对朋
友的要求更偏重于道德。有了这样的特征，朋友关系便成为“伦”与“不
伦”的一种过渡。它一方面在很大程度上摆脱了伦的先定性，另一方面
又很容易滑向随心所欲，即所谓“朋友之于人伦，其势若轻，而所系为
重”（《性理会通·人伦》）。同时由于等级性消失了，如果道德感没有发
生，那么朋友关系就意味着松散与无序，同样也预示着许多潜在的危
险。正因为此，儒家对朋党、小人喻于利等都非常排斥。而事实上，当
一切由己的互动发生时，已避免不了中国人在朋友一伦演变出许多复
杂的社会乃至政治现象，即汉代徐在《谴交论》中所谓“奔走驰骋，越
职僭度”。或者说，朋友一伦为中国人走出“伦”的框架埋下了伏笔。
定理 Ⅱ ：生物性优先 所谓生物优先性是指级差社会对生物性的
尊重或者制度性安排，而非指社会由着人的生物性来行事。其优先性
在于：从宏观层面看，该定理认为每一个人都存在着先天性的差异，比
如智力、能力、年龄、性别、出生等。这些差异是社会差别性的基础。再
者，前文已经表明，由伦到五伦的各种关系中，最为重要的关系是血缘
关系，即亲亲为大，亲亲之杀，由此社会关系的展开或延伸将以血缘关
系或者“亲”为起点，同时也蕴含了“情”在社会运行中的重要作用，而其
他社会关系将以此起点为摹本进行复制，诸如家国同构，以孝治天下
等。从微观层面看，生物优先还表现在辈分、年龄、性别等是各种体现
等差关系的最后依据。当各式各样的等差项汇聚在一起而导致其自身
交往标准的矛盾乃至混乱时，最终可以正本清源的等差项则是回到辈
分和年龄上来。通常情况下，辈分往往用于族内的等差之分，年龄用于
家族以外的等差之分，这样的划分理由是族内辈分及其在名字中的标
识是清楚的，而在族外是不清楚的。其次，辈分、年龄或者性别作为分
辨差等的依据有时也是矛盾的，比如很常见的母子关系，在性别优先性
上是男性优先，在辈分优先性上是女性优先，进而导致等差序列的混
乱，那么这时又应该遵循辈分优先；而当族外的社会关系复制于家庭关

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