Page 26 - 《社会》2016年第5期

伦：中国人之思想与社会的共同基础

路路， ２００８ ；谢宇， ２０１０ ）；也不是韦伯（ １９９７ ： ２６０ ）对社会等级的划分，诸
如财富、权力和荣誉等。表面上看，财富、权力和荣誉与中国人所要表
达的级差很相似，但这三者其实是从社会性视角上看到的，不是从关系
视角上看到的。比如说，如果一个儿子在社会上拥有财富、权力和荣
誉，而此人的父亲并没有，那么，从社会学的地位分布指标来看，儿子的
社会等级比父亲高，这就是从社会统计意义上得到的，而在理论上也是
将父亲和儿子各自作为一个独立的人来测量的。但是，在伦的视角下，
情况就不一样了，即便儿子通过个人奋斗拥有这些，可儿子的地位还是
没有父亲高，因为伦的含义实际上表示的是，此人的社会地位再高也是
他父亲的儿子。在伦的理论中，父亲地位比儿子高预示着在特定的关
系网络中，一个人的成就将连接着由近及远或由高到低的不同相关者
来共同分享以及由此引起的带动作用。这就是所谓伦对关系所做的先
定性。可见，笔者这里要强调的级差是中国人设定的一套特定的社会
关系构成方式，而非分层与流动的方式。反过来说，中国人所建构的社
会不是从自我到角色再到社会的框架中来逐渐展开的，也不是在社会
交换中根据交往双方所拥有资源的差异而得到的权力以及不平等。当
然，角色概念也有事先设定好每一个人的位置之意，即表明个人一来到
世上便被套入到预先设定好的位置上。所不同的是，社会学的角色含
义是交往中的“类”，而伦的角色含义是交往中的“等”。比如在类别参
数中，“孙子”的意思是一种和爷爷相对应的角色，而在等级参数中，它
的意思是低下、低等、无地位、被贬斥等意思，通常可以用来骂人，反之，
“老子”就是自我抬高的意思。
以这样的视角来看布劳的类别参数和等级参数，那么布劳准备用
来推论的几乎所有类别参数在中国将全部变成等级参数，诸如性别、种
族、氏族、职业、工作地、住地、工种、婚姻、政治联盟、国籍等（其中宗教
与政治联盟在中国社会相对缺乏）。我们现在重新思考，如果一个社会
是以等级参数在两人关系中开始做划分，那么布劳由类别参数推导出
的许多社会异质性的命题均难以成立；如果关系中的不平等是先定的，
那么权力的形成或许不来自于交换双方的社会资源差异，而来自于秩
序本身的需要。关于儒家思想内涵是否有平等的含义，历来便有争议，
现在又有学者在探讨儒家社会主义及儒家宪政民生主义时再次提出儒
家关于人的平等性问题（甘阳等， ２０１６ ），并以《论语》中的“不患寡而患

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