Page 27 - 《社会》2016年第5期

社会· ２０１６ · ５

不均”为证（秋风， ２０１３ ： ２３１ ），其实儒家的“均平”思想不是用来表达人
人平等的意思，而是一种分配原则，即一个长者或者高位上的人面对同
一伦中的若干成员应当采用均等的方式进行资源分配，或者即便一个
人不在高位，只要他明白以己为中心的关系分亲疏远近，他就可以用这
一原则在同一层关系中做相同的资源交换或分配，又在另一层关系中
做另一种相同的资源交换或分配（翟学伟， １９９６ ）。或者换一种说法，即
使儒家希望中国人在资源分配时要等量地考虑到每一个人，也不是说
由此就能在伦理上就能得到平等的关系。父母子女或兄弟姐妹每日在
餐桌上得到的饭量一样，甚至若一人不到，全家人都不开饭或者父亲处
理家庭内部矛盾能够一碗水端平，但不意味着一家人的社会关系是平
等的。学界关于平等的讨论固然有经史关系问题和先秦与汉以后的演
变问题，但从动机上讲，更多原因出在研究者太企求于儒家能和社会主
义结合。退一步讲，即便有些学者说的有理，有关平等的话题依然是思
想层面的讨论，有些思想来源更多地涉及墨家与法家。而从思想与社会
之关系上看，从儒家思想到中国社会制度再到历史与现实生活，无论经
史，还是先秦到汉以后，或是从宗法到帝国，中国都没有过平等的社会基
础，天平天国也没有，至于许多社会或家庭成员是否蕴藏着这样的期待
与反叛，笔者将在后面讨论。关于中国社会的级差问题，瞿同祖指出：
儒家思想以伦常为中心，所讲在贵贱、尊卑、长幼、亲疏有
别。欲达到有别的境地，所以制定有差别性的行为规范。“名
位不同，礼亦异数”。贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有不同。此种
富于差别性的规范即儒家所谓礼，亦即儒家治平之具。故《礼
记》云：“礼辨异”“所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。”荀子
谓“人道莫不有辨，辨大于分，分莫大于礼”。又谓“礼者养也。
君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰贵贱有等，长幼有差，
贫富贵贱皆有称者也”。（瞿同祖， ２００３ ： ３５５ ）
基于这一基本观点，瞿同祖对五伦的认识主要是：
……我们应当注意伦常与社会差异及礼的关系。第一，
所谓伦常纲纪，实即贵贱、尊卑、长幼、亲疏的纲要。贵贱关系
极为繁复，君臣足以概括之。家族中尊卑关系也不止一种，最
重要的为父子、夫妻，最尊莫如父，妇人以父为天。长幼的关
系则有兄弟。所以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种社会关

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