Page 32 - 《社会》2016年第5期

伦：中国人之思想与社会的共同基础

系时，对于陌生人称呼爷、伯、叔、奶、娘、姨、婶、嫂、姑、兄、弟、姐、妹等，
所暗示的很难指辈分，而是年龄差距。由此，生物优先性的最重的方面
是父系亲缘和辈分（年龄）系统，比如五服，而一个“孝”字，正涵盖了这
两方面的特点。此定理的一个反论则是中国人对“乱伦”的高度敏感。
此词的本意原指乱了辈分，但有引申为因婚配所构成的血缘与代际序
列而对“性爱”关系的种种限定，所谓乱伦是指对这一限定的突破。为
此，中国人的所有骂人脏话都从中滋生和延伸。
定理 Ⅲ ：地位递进或轮替 在一种相对封闭的且理想的等级设计
中，最好的方案就是每个人都从低位起步，然后一步一个台阶，最终达
到高位。从社会的意义上讲，虽然国家实行的宗法制度是这样设计的，
但更大的运行空间只能在家族内部，其基本机制就是辈分与性别上的
区分。基于这两项指标，每一个家族成员都清楚地知道自己在什么位
置上，然后随着自己年龄、辈分的提高和发生的婚姻，就可以有序地发
生变动。这样一种地位递进方式凸显的是人生地位的动态性。如果在
这样的动态性上来理解公平或平等则是一种新的视角。在西方社会，
所谓公平或者平等是静态而平面的，也就是在一个特定的时空点上，我
们可以以此判断制度、法律或分配原则等的设计是否一视同仁，是否公
平或公正，比如在诸如父子之间、夫妻之间、白人与黑人之间、健全人与
残疾人之间怎样平等。但中国人所理解的公平或平等更倾向于从纵向
上衡量（翟学伟， ２０１１ ），也就是如果每个人在一生都经历过由低位向高
位的移动，就算公平或平等的，比如父亲做过儿子，君做过臣，婆婆做过
媳妇等，由此也造成了忠恕之道或者凡事从情本体出发的。动态上升
的机制形成了中国人的人生动机，即没有人希望自己停留在原有的地
位上，其实现上升与否构成了人本身的意义。正因为此，当这样的心理
机制扩大到官僚体制中时，权力斗争将不可避免。只不过，家族内部的
等级递进进入到社会层面，儒家讨论的重点则转向了贵贱，相应的，递
进的方式也转化为“学习”，即所谓“学而优则仕”（《论语·子张》）。荀
子云：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”（《荀子·儒
效》），当然，这种通过“学”来实现仕途升迁的理念最终有赖于科举制出
现才得以完善，它使得几乎天下所有人可以通过这样的方式来改变社
会等级与阶层，进而达到了家内与社会的两套动态机制同时运行，以实
现由微观到宏观的社会不平等。

· ２ ５ ·