Page 34 - 《社会》2016年第5期

伦：中国人之思想与社会的共同基础

不仅是人间关系，而且还是天人关系。当天人关系把人同“天”衔接时，
人的地位将始终处于下位，最终人间统治者也不过是“天子”而已。不
仅如此，人与人的关系也不是指一个有生命者所构成的社会世界，而是
通过同自己的“祖先”相联接，构成人与先祖、鬼神之宇宙系统。由此一
来，一个不断期待上升中的个人在天地与鬼神间无论如何都处于下位，
由此造成 这 一 社 会 的 文 化 核 心 价 值 是 永 恒 且 无 尽 的 “尊”“敬”“祭”
“ 拜”。史华兹（ 犅．犐．犛犮犺狑犪狉狋狕 ）意识到：
在祖先崇拜中发现的社会秩序，其强有力的典范作用也
许深刻地影响了整个“精英文化圈中的”社会政治秩序和宇宙
秩序中的宗教观。在家庭内部，亲属成员无论是在此岸世界
还是彼岸世界，都在一个角色关系网络中而被凝聚到一起。
理想上讲，该网络是由宁静的、和谐的鬼神、仪式礼节支配的。
在这里，秩序的价值最为重要。作为一种宇宙的隐喻，它表示
了高高在上的神的权威之下，家庭性的和谐而凝聚起来的实
体与能量的世界。作为一种社会政治秩序的模型，它所反映
的是一种以清楚界定的角色和地位，并且从理想上讲是通过
神的体系而凝聚在一起的网络。（史华兹， ２００４ ： ３０－３１ ）
史华兹在此还小心翼翼分析了西方文化与中国文化的区别，认为
前者的理性主义或者还原主义是将鬼神驱逐出合理性的范畴的，但后
者不是，因为中国文化是一个宇宙秩序的整体。杨庆认为：
为了理解政治伦理信仰运作的社会心理机制，我们可以
把它们分成三类：有关于天、地和冥界的信仰；对被神化的个
人的信仰；以及对孔子圣人及其文昌神的信仰。第一类信仰
起的作用是把神灵世界整合成一个有权威的等级系统，像政
治伦理价值一样强化普遍道德，由神灵世界背后有自然力的
权威，所以得到民众的普遍信仰。第二类信仰通过神化有贡
献的人物来支持政治伦理价值。第三类信仰儒学正统和士绅
（ 狊犮犺狅犾犪狉狅犳犳犻犮犻犪犾 ）阶级，使之成为整个政治伦理价值系统的主
导。（杨庆， ２００７ ： １４７ ）
笔者以为，从社会控制与整合的双重功能来讲，敬天、敬地、敬鬼神
以及敬祖先等，一方面遏制了最高权威者的极度膨胀，另一方面也构成
了所谓的“用死人压活人”。而这一定理也在很大程度上反映了毛泽东

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