Page 38 - 《社会》2016年第5期

伦：中国人之思想与社会的共同基础

面。从这个意义上说，它们的激励作用大于其禁止作用。礼
告诉参与者什么是恰当的，这只是针对这样的情况：礼是由他
来实行的。礼除了其所有的规范的社会型式之外，还有其他
开放的结构，它是个性化的，为了适应每一个参与者的独特性
和品质，而被重新加以规定。……
各种实行礼的活动，其个性化的程度各不相同，而结果
是，它们所确立的身份形成了层级关系系统。这些身份构成
了一种社会脉络（ 狊狅犮犻犪犾狊 狔 狀狋犪狓 ），它通过各种顺应模式的协调
产生意义。（郝大维、安乐哲， １９９９ ： ２７８－２７９ ）
依笔者之见，在中国文化中，礼一开始曾作为制度运行过，这就是
它作为“祭”的体制之际（李泽厚， ２００８ ： ３３５ ），可一旦作为日常人伦，其
制度性将大打折扣，因为制度运行本身不可避免地带有普遍主义的特
点，它要求每一个成员必须整齐划一地按照相关典章规范去做。虽然，
我们不妨可以说这是礼的要求，而且在现实社会中也不乏其列。比如
韩国文化和语言中，非常刻板地重视年龄、辈分以及由此衍生的年级、
资格、先来后 到 等，而 不 顾 其 余，致 使其社 会关 系井然 有 序（李 圭 泰，
２０１５ ： １７６－１７７ ）。可是在中国，礼却被赋予了创造性或者灵活性。那
么礼为何要有创造性或者灵活性？因为制度本身的性质决定了它无法
考虑情境，无法考虑到具体情况，无法考虑到每个人的感受，更无法做
到事无巨细。既然伦所设定的是处处要求差等分别，那它运行起来只
能是具体的、细致的、无时无刻的、无处不在的。以法的框架来看制度，
整齐划一是制度的形式特征，设立章程往往只能在一般层面上考虑问
题。由此这样的制度一旦实施，礼所想实现的效果便荡然无存；而在礼
的框架看制度，礼一方面作为制度来运行，只想表明这是一套行为系
统，人人不可例外，但却因人人事事均不相同，便需要个体掌握礼的精
神实质，以便在任何不可预测的情况下依然维系和谐与秩序。所谓礼
制之“制”的意思更多地是指人人必须遵循，但究竟遵循什么，就得看自
己的位置与他人位置的关系。“规定”与“规矩”看起来只有一字之差，
但意思不同。规定不存在懂不懂，就是照着做，规矩则必须要懂，否则
即使按章办事，亦可被斥为不懂规矩。可见，礼是因人而异，因情而异，
因地位而异，需要个体考虑得体、恰当，有分寸，会拿捏。或者说，礼所
关注的不是它能否成为制度，而是它能否实现和谐。如果答案是能，那

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