Page 35 - 《社会》2016年第5期

社会· ２０１６ · ５

概括的全部封建宗法思想和制度是政权、族权、神权与夫权（翟学伟，
１９９６ ： ３１ ）。
定理 Ⅴ ：微观与宏观的连续性推论 五伦中包含着父子关系推君
臣关系，兄弟关系推朋友关系，而差序格局之所以对中国社会有很好的
解释力，正因为它符合这一定理。从实际操作看，一方面亲疏远近是推
出来的，另一方面修身、齐家、治国、平天下也属于连锁性推论。关于推
己及人这一方法，笔者在其他论文中有详细的讨论（翟学伟， ２０１３ ： ４３ ）。
可是，把这样的推论与五伦放在一起，很容易看出一个问题，那就是角
色一方面虽体现着微观的社会互动，但又承担着中国人对宏观社会结
构的建构和理解，由此会造成宏观社会是由微观社会推出这样的印象，
但所谓推论出来的社会构成毕竟不是社会事实。从实际方面来看，以
角色所看到的宏观社会在很大程度上只是一个想象的共同体，而实际
狆
上的社会运行方式将由个体相连接（ 犲狉狊狅狀犪犾狉犲犾犪狋犻狅狀狊犺犻 狆 ）。这一连接
结果因为受定理 Ⅱ 的作用，极易导致团伙、圈子、山头、派系或关系网的
发达，而很难以正式的组织、国家的角度来考虑相关事宜。比如，中国
一些机构、企业或社团能够运营得相当成功，不是得益于其组织架构及
其制度，而是得益于领导者个人的能耐及其网络。一旦领导者离任，或
者没有合适人接班，又或者领导之间不和而导致其中一人拉出一干人
马，都将导致组织瞬间面临危机甚至轰然倒塌。
或许我们在此应该提出一个尤为根本的社会学问题：中国社会何
以要忽视类别参数，一味地依照等级参数来构建呢？笔者认为这一问
题可以借中国古代杰出的准社会学家荀子的观点来回答：
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也，然则从人之
欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，
使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而
各得其宜，然后使?多少厚薄之称，是夫群居和一道也。
……故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人伦。
《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。（《荀子·荣
辱》）
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人
有气，有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不
若马，而牛马为用，何也：曰：人能群，彼不能群也。人何以能

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