Page 33 - 《社会》2016年第5期
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社会· ２０１６ · ５
当社会上的所有人都处于不平等地位及其变化时，这一结构导致
的结果是该社会很难从级差之外来得到一种社会共识。如果一个社会
有类别参数，那么很多社会共识是从类别参数中达成的，比如不同民族
的、性别的、宗教的、群体的或者阶层的人群通过协商或者斗争来实现
一种共识，或随不同的时代变迁出现类别与等级的归属性之争，如男女
平等话题就是希望能将男女从等级参数归入类别参数。可是当所有社
会成员都位于高低等级中时，从等级之外来获得一种异质性的或同质
性的立场都很艰难，更多的可能是从等级内部来孕育社会价值。这就
极易产生两种持久而稳定的对峙立场，即位于上位的人希望维护和享
受等级优越，因为他们经历了等级递进的过程，体验过低位的生活，品
尝过等待与忍耐的滋味，属于熬出头的群体。而位于低位的人则厌恶
这样的等级秩序，他们渴望平等，希望无拘无束，或者激进地想使自己
成为优越方来主导关系互动。当这样的对立面出现后，为何中国人的
五伦关系依然具有超稳定性呢？因为任何机制的实际运行都是由权威
主导的，而坚持维系这一机制的恰好正是不对等关系中的权威者。同
时又让低位者宽慰的是他们根据定理 Ⅲ ，也有出头之日，由此一来，安
分守己、按部就班、甘心忍受、听天由命会成为最常见与最合理的行为
方式；可一旦这样的合法性被质疑或被否定时，即哈贝马斯（ ２０００ ）所谓
的“合法性危机”，那么最先起来反叛或造反的人群则必定是不对等关
系中的低位者。看一看中国近现代革命史或者“文革”史中造反群体的
特征，就可以理解青年人、贫困层（无产阶级）乃至女性等作为革命的主
体或积极分子并不是偶然的。他们往往结合自己的身世所能理解的
“革命”就是打破这一等级排序，把自己或同属地位的人解放出来，期间
的称谓也改变为同志与战友。
定理 Ⅳ ：下位恒常性 根据定理 Ⅲ ，一个人一生在理论上总有机会
走到家族或者地方乃至国家的最高位置，前者是确定无疑的，后者则是
对做个“土皇帝”或“皇帝轮流做，明天到我家”，以及“三十年河东三十
年河西”的信念。但无论一个人一生如何奋斗，该定理表明，他永远不
可能成为绝对意义上的最高统治者，尽管现实统治者是存在的。即无
论一个人如何借助先赋性或获致性，比如长寿，或在家族中辈分最高或
者地方霸主乃至成为一国之君，都不能自视为权力顶峰。讨论这一点
需要再次回到公理上去。中国文化为天人合一的文化，人与人的关系
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