Page 29 - 《社会》2016年第5期

社会· ２０１６ · ５

健五气，以立五常之行；象法乾坤，顺阴阳，以正君臣、父子、夫
妇之义；度时制宜，作为罔罟，以佃以民，以赡民用。于是人民
乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性。（《周易正义
·卷首》）
荀子说：
君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与
万世同久，夫是之谓大本。（《荀子·王制》）
是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为
四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动
而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。（《礼记·礼运》）
董仲舒说：
礼者，继天地，体阴阳，而慎主客；序尊卑贵贱大小之位，
而差内外远近新旧之级也。（《春秋繁露·奉本》）
可以这样认为，五伦之所以成为中国社会文化的基本内涵，不止在
于儒家对五种基本关系的原则性制定，还在于其合法性建立于中国农
业文明认可的自然法则之上。由此相应生成五个定理：
定理 Ⅰ ：关系不对等 所谓关系的不对等即是由交往双方地位差
异来构成交往的基础，其基本特征表现为权威与服从。这一点在管理
学中有过讨论（ 犛犻犾犻狀 ， １９７６ ）。中国语言中出现的大量的关于“孝”“敬”
“忠”“顺”“服”“从”“乖”等词语，都是这一关系的体现。要想实现这种
不对等的关系，交往双方在交往之前必须辨识双方的辈分、年龄、性别、
职务、职位、入师门先后等，或了解一种更为综合的“资历”概念。既然
“人道莫不有辨”（《荀子·非相》），如果双方没有预先做这样的辨识，便
无法建立有效的互动，甚至如何称呼对方也成为麻烦。对这样的关系
有一种观点认为，至少先秦的儒家思想在五伦上是讲对称性的，所谓父
慈子孝、兄良弟恭、君贤臣忠等。但笔者认为，这是混淆了对称性和对
等性。所谓对称性的含义是指交互性（ 狉犲犮犻 狆 狉狅犮犻狋 狔 ），也就是有来有往，
或者叫礼尚往来，也叫“施报”关系。其意义在于交往不是一个人单方
面做出的行为，而是对方要有回应行为。可是不对等的意思是说双方
交往的方式有差距，有的规范行为只能是上对下做，有的规范行为只能
是下对上。比如儿子对老子下跪，但老子不对儿子下跪。关于这样的
差异，钱穆（ ２００４ ： ２０７ ）的一个解释是“父慈”是带有生物性的，是有限度

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