Page 21 - 《社会》2016年第5期

社会· ２０１６ · ５

和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差
序。“释名”于沦字下也说“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦
先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意思都相通，“共同表示的
是条理，类别，秩序的一番意思。”（见潘光旦《说伦字》《社会研
究》，第十九期）（转引自费孝通， １９８５ ： ２５ ）
在这一段话中，我们清楚地看到了费孝通的差序格局是怎么来的。
为了进一步表明这一点，我们再来看潘光旦当年在讲授《儒家的社会思
想》课程时用的讲义提纲。在“伦字二义”的提纲中，有这样的介绍：
沦，水波为沦，从水仑声。《诗·伐檀》，“河水清而沦漪”，
传，“小风水成文转如轮也”；《韩诗章句》，“从流而风曰沦，沦，
文貌”，《尔雅·释言》，“沦，率也”，按犹律也，类也，大率也。
《 释名》，“沦，伦也，水文相次有伦理也。”（潘光旦， ２０１０犪 ： ５２ ）
也就是说，从伦到沦，再到水波纹最后到差序格局的提出是一个水
到渠成的过程，是一个古老的中国文字在现代中国社会学概念中的变
种。笔者认为其中最难能可贵的转换不是说这里只用了一个现代概念
来替换了中国的“伦”字，而是费孝通（ １９８５ ： ２４ ）明确地指出了差序格局
乃是“中国社会结构的基本特征”。这一表述其实意味着一种儒家社会
思想性的讨论从此开始向中国社会结构性研究的迈进，即此时的“伦”
已不再局限于从字义到儒家社会思想方面来论述，而是走到了真实的
社会特征中。至于这个社会结构是什么样子的，费孝通接着论述道：
伦重在分别，在礼记祭统里所讲 的十 伦，鬼神、君臣、父
子、贵贱、亲 疏、爵 赏、夫 妇、政 事、长 幼、上 下，都 是 指 差 等。
“ 不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在
我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎
能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其
实在我们传统的社会结构里，最基本的概念，这个人和人往来
所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。礼记大传
里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变
革者也。”意思是这个社会结构的架构是不能变的，变的只是
利用这架构所做的事。（费孝通， １９８５ ： ２５ ）
在这一段文字中，我们看到由伦到差序格局再到中国社会结构特
征所要实现的关系运行重点，正是其差序性以及由此造成的分别。请

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