Page 17 - 《社会》2016年第5期

社会· ２０１６ · ５

之；（四）以常德为准而皆尽单方面之爱或单方面的义务。这
就是我用披沙炼金的方法所考察出来的构成五伦观念的基本
质素。要想根本上推翻或校正五伦观念，须从推翻或校正此
四要素着手；要想从根本上发挥补充五伦观念，也须从发挥补
充此四要素着手。此外都是些浮泛不相干的议论。为了方便
起见，综括起来，我们可试给五伦观念下一界说如下：五伦观
念是儒家所倡导的以等差之爱，单方面的爱维系人与人之间
常久关系的伦理思想。（贺麟， １９８８ ： ６２ ）
有关贺麟的五伦论述以韦政通（ １９８８ ）的评价最为精当，但同时也指
出了贺麟的问题，首先五伦中的等差之爱是推不出普遍之爱的，因为等
差之爱总是由己出发的（不同于基督教的爱超越了自己和家人），也推不
到爱仇敌的地步；其次，用柏拉图的理念概念来理解父和君这样的概念，
忽略了父或君都是一个人，有人的弱点，当五伦中的三伦上升为三纲的
时候，外在的强制性由此产生，这在实践中权威者有肆无忌惮的可能（韦
政通， １９８８ ： １５－１７ ），其实这一点也是对冯友兰关于名节问题的批评。同
样的讨论还发生在张东荪（ １９４６ ）的《知识与文化》一书中。他认为：
……柏拉图在《理想国》上所谓护国的武士与执政的哲学
家以及平民都在一个国家各尽其职分。中国人的“君”“臣”
“夫”“子”“夫”“妻”完全是各为一个“函数”或“职司”，由其互
相关系，以实现社会的全体。故君必仁，臣必忠，父必慈，子必
孝。如君不仁，则君不君；臣不忠，则臣不臣；父不慈，则父不
父；子不孝，则子不子。等于目不能视便是盲，目盲则不能再
成为目；耳不能听便是聋，耳聋则不能再成为耳。此种君臣父
子的职司是等于乾、坤、巽、离、坎、兑、震、艮，在宇宙上各有定
位一样。这便是以宇宙观直接应用在于社会与政治。大概古
代人们所以需要宇宙观之故乃是目的在于确定社会秩序。换
言之，即 对 于 社 会 秩 序 做 一 个 “合 理 的 辩 护 ”（ 狉犪狋犻狅狀犪犾
犼 狌狊狋犻犳犻犮犪狋犻狅狀 ）。一般容易使人们相信。其实以人之有君臣父
子等于宇宙之有乾坤坎兑，乃是一种“比附”（ 犪狀犪犾狅 犵狔 ）。但须
知比附 方 法 在 思 想 上 功 用 是 最 大 的，因 为 它 具 有 暗 示 力
（ 狊狌 犵犵 犲狊狋犻狏犲狆 狅狑犲狉 ）。古代人思想未进步，自然最喜欢使用比
附方法。（张东荪， １９９５ ： ２８６ ）

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