Page 18 - 《社会》2016年第5期

伦：中国人之思想与社会的共同基础

当然，张东荪吸取西方社会科学的养分中有不少是社会学的。关
于五伦的社会学方面，他在《理性与民主》一书中有进一步的发挥，认为
中国的社会组织是一个大家庭套着多层的无数的小家庭，构成家庭的
层系（ 犪犺犻犲狉犪狉犮犺犻犮犪犾狊 狔 狊狋犲犿狅犳犳犪犿犻犾犻犲狊 ）。中国五伦就是中国的社会组
织；离了五伦别无组织，由此每个人都能在其中找到自己的地位和职
责。而这样的社会没有个人的观念，组织也是以天然性配合而成的（张
东荪， １９９５ ： ４３６ ）。
哲学家们关于五伦之思想层面的上述讨论可以使我们得出如下的
结论：五伦是中国人所讲究的社会关系，这样的社会关系首先来自于自
然的或生理的，所有关系都有各不相同的“情谊”，有爱的等差，有单面
的义务，并由此连接成一个社会，而其关系构成的合法性则在于它们符
合阴阳之道，但也同西方一些哲学大家的理论观点相通。
以社会学家的身份来看五伦，潘光旦的《说“五伦”的由来》（ １９４８ ）
的重点在于探讨这五种看似既定的、本该如此的，但其实在中国文化史
上则有过不断演变和确认的过程，即经历过千锤百炼，由此也被说成是
五常、五典、五教、达道的关系；虽说这五种关系作为一个稳定的集合并
不见于先秦及汉唐的文献，很多情况下只有父子、兄弟或者父子、君臣
等并列的二伦，亦有加上夫妇并列为三伦；还有不谈朋友，只有四伦的
表述，直至宋代才出现五伦并举的提法，到明代开始传播，直到清代被
明确下来。众所周知，所谓“人伦”有五，最早、最完整的表述是由孟子
提出的，但孟子的原话是：“契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，
夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）这句话，孟子虽
然点明了这五种关系是人伦，但没有说人与人的关系就这五种。由于
他并未明确说明，后人则不免添加或减少，间或有所调整，包括顺序，又
或者将其中的几种关系加以突出而作其他表述，比如三纲（父为子纲、
君为臣纲、夫为妻纲）或延伸，比如三纲六纪（六纪为诸父有善，诸舅有
义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧）。尤其比较特别的地方
是，师生关系在中国文化传统中十分重要，但并不在五伦关系中。潘光
旦的很大一部分工作就是希望对这些方面都做出鉴别与讨论。他的另
一项工作是考察中国古籍中的所有人间“关系”含义的用法，为此，他一
共整理出 ２３ 种关系（潘光旦， ２０１０犪 ： ２７８ ），见表 １ ：

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