Page 20 - 《社会》2016年第5期

伦：中国人之思想与社会的共同基础

探寻中国的社会思想源流提供了非常重要的线索、根据和见地。但笔
者以为其不足之处是仍然太偏于思想本身。
或许有关五伦的议题无论对中国的现代化还是对社会学的中国化
来说都十分重要，以至于梁漱溟在《中国文化要义》一书中给中国社会
特征做了一个总结性的结论：中国是一个“伦理本位”的社会。梁漱溟
的这个结论既是集上述学者之大成，又是他独立思考十多年的结果（也
就是说，“伦理本位”的提法最早在 １９３７ 年的《乡村建设理论》中就酝酿
出来了），因为他得出此结论既需要考虑与个人本位、社会本位及家庭
本位含义的分辨，又得在思想和现实层面比较伦理本位与西方文化重
视国家、组织与个人方面的差异。尤其值得欣慰的是，这一提法将“伦”
从儒家思想的议论中解脱出来，把它变成了一个讨论中国社会特征的
议题。尽管梁漱溟不是社会学家，但其《中国文化要义》中关于中国人
与中国社会的大部分讨论均是中国社会学的题中应有之义，构成了我
们从社会学视角思考中国人之社会结构与行动的基础。

四、伦的社会学含义：从思想向结构的转向

总体而言，虽然包括潘光旦在内的一批学者都在力图凸显伦理思
想的“社会性”方面，但思想、观念与伦理的痕迹依旧。作为社会学的研
究，更为艰巨的任务在于，阐明伦的真实的社会性表现究竟在哪里？虽
然潘光旦对此的重要提示是生物学中的许多观点与孔门社会哲学暗
合，但随着社会学科自身的发展与更新，其中还有不少地方值得深究，
因为要想证明社会学（而非社会思想）移植到中国可以叫做“伦学”，我
们终将要回到伦是如何展现其社会学中的结构与行动的意义的。同
时，这也有利于反观若将西方社会学所重视的结构与行动放入中国文
脉中，如何可能得到一个伦的视角乃至理论。
走出这关键性一步的学者是受到潘光旦学说影响的费孝通。为
此，我们先来考察一下费孝通的贡献。他指出：
以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的
社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而
是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
在这里我们遇到了中国社会结构的基本特征了。我们儒家最
考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的

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