Page 13 - 《社会》2016年第5期

社会· ２０１６ · ５

有了第一篇 文 章 打 下 的 基础，潘 光 旦 在 第 二 篇 文 章 中 开 始 讨 论
“伦”的社会学含义。大体上看，通过对中国大量古籍文献，尤其是先秦
文献的梳理，潘光旦发现“伦”有三层含义，一是泛指事物方面的条理、
道理；二是类别；三是关系。三层含义为何只说它有二义？因为伦所表
示的条理和道理过于泛指，以后就不大使用了，由此一来，伦的社会学
含义就指人的类别与人的关系之意思。关于这两层意思，潘光旦主张
它们可以被看作是因果关系和静态与动态的关系。其中类别决定着关
系，即没有类别就无所谓关系，或者说，关系一定是先确定了类别，才可
以由此发生相互影响、相互联系；静态是表述一种类别的品质或者属
性，动态则是两个类别之间实现了辨识性的、自觉性的交往。为了证明
伦有这两层意思，潘光旦引用并统计了大量的中国古人在各种文献中
的用法，说明这两种用法都是存在的，只不过在使用上有时间先后，开
始的时候是作类别讲，后来关系的含义越来越明显；亦有作者的偏向，
如荀子偏于在类别上使用伦，而孟子偏重在关系上使用伦。或许是因
为儒家，特别是孟子所起的作用，现在对伦字的理解，基本上都带有关
系的含义。但潘光旦指出这是件遗憾的事，因为他认为类别很重要，也
就是人群总有品性、人格、才能等方面的差异性。这些差异及其教育即
所谓社会学的人化。如果没有这样的品质差异，那么社会学对人的讨
论就相当于在说一群蚂蚁、一群蜂、一群羊或者一群狼。这点构成了他
对当时西方社会学的批判，因为西方社会学对人的假定也就是一群分
子化的人，其社会学的含义就是讨论这群人如何在特定的社会文化环
境中适应或改变的问题（潘光旦， ２０１０犪 ： ２５７－２５８ ）。所幸的是，中国的
伦字所展示的基本含义可以修正这样的谬见：
类别事实上既不会不有，流品也就不能不讲，因为人是一
种有价值观念而巴图上进的动物。《礼记》上说：“拟人必与其
伦”，那伦字显而易见是指的流品或类别。历代政治，最注意
的一事是人才遴选，往往有专官管理，我们谈起这种专官的任
务来，动辄说“品鉴人伦”，那伦字显而易见又是指的类别与流
品，近来我们看见研究广告术的人，讲起一种货物的优美，也
喜欢利用“无与伦比”一类的成语，那伦比的伦字当然又是静
的类别而不是动的关系。（潘光旦， ２０１０犪 ： ２１７ ）
潘光旦将“伦”字拉回到类别上来谈，其实也是为他论述儒家思想

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