Page 14 - 《社会》2016年第5期

伦：中国人之思想与社会的共同基础

的生物学基础做准备。在他看来，孔门哲学中的人文思想和生物学之
进化论的观点是吻合的。这就是它们都认可物种内部的差异性，简言
之，即虽然都是人，可人跟人并不完全一样。潘光旦引孔子的话：
生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次
也；困而不学，民斯为下矣。（《论语·季氏》）
又引孟子话：
夫物不齐，物之情也。或 相倍 蓰，或相什 伯，或 相千 万。
子比而同之，是乱天下也。（《孟子·滕文公》）
再引荀子的说法：
分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。……夫两贵之不
能相事，两贱则不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不
能澹，则必争。争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼
仪以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者；是养天下之本
也。（《荀子·王制》）（潘光旦， ２０１０犪 ： １５０－１５２ ）
由潘氏所引的这些论断，尤其是荀子这段话，完全有理由视荀子为
中国乃至世界上的第一位社会学大家。本文后面的讨论将再次回到他
这里。
不过，在潘光旦讨论社会差分的问题时，也遇到了解读上的疑惑。
他发现，中国文字里最早用伦表示“关系”是出自《春秋谷梁传》的隐公
元年，上有“兄弟，天伦也”一语，可在同样的书中或在同时代的其他作
品中，父子、君臣等关系却没有用“伦”来表示。这是否说明那时人们并
不认为父子、君臣等属于伦的范畴？潘光旦自己的解释是，君臣不在其
列还好解释，但父子不在其列则说不通了，甚至怀疑“伦”字演化成关
系，开始只是碰巧，到了孟子才有意识地发扬下去的（潘光旦， ２０１０犪 ：
２６２ ）。笔者的看法是，《说文》对伦的解释是“辈也”。既然那时的伦尚
未用于父子（长辈和晚辈）的关系，说明“辈”除了有上下辈分的意思以
外，也有同辈或平辈的意思，也就是说，天伦的含义最早可能是在平辈
中使用的。何为“天伦”？兄弟关系的特点是同胞血缘，其实这对伦来
说是一个麻烦，也就是他们之间缺乏性别、辈分、亲疏等区分，但又不能
相同对待，因为兄弟间的等差在宗法制体系中极为重要，无兄弟等差，
便没有了宗法（刘伟， ２０１６ ： ６２ ），进而导致同辈关系中也得强调“伦”，而
这里的伦在表示“关系”的同时，依然得突出有别。可见，伦在向关系之

· ７ ·