Page 11 - 《社会》2016年第5期
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社会· ２０１６ · ５
含对价值观、态度、心态、认知等的讨论，其实也几乎没了思想的踪影，
留下的只是个体行动者的理性。作为一种学科假定，心理学、现象学社
会学及微观经济学等大都持有这种主张。
本文无意通过穿插于不同学科之间的方式来寻求一种更加合理的
解答，只坚信如果某种思想可以发挥实际社会影响，应当存在一种思想
与社会互为转换的机制，更进一步说，应当存在一个共同的基础面。这
个基础面是思想转化为社会运行或者社会运行形塑思想的桥梁或平
台。为了在社会学意义上讨论这一问题，本文不打算限定下文所讨论
的思想是否一定归于儒家或其他什么思想，其根基应是中国人的社会
生活方式，只不过其中一些方式为儒家所强调而已；同样，本文也不限
定这一思想为古代传统，因为虽然近代以来西学不断东渐，但大都呈现
为过眼烟云，此传统根基依然坚实。假以时日，如果这个根基动摇了，
那么就不是“儒家”或者“传统”如何变迁的问题，而是中国人与中国社
会中的“中国”二字得重新掂量，即成为今日中国社会学家迫不及待地
讨论所谓全球化与现代性之类的问题了。
二、“伦”的社会学发现
在中国社会学史上，有些社会学大家提出的一些重要见解，几乎未
引起今日社会学人的重视，更遑论继承。比如就中国社会之文化和历
史而论，一种叫做社会学的学科应该研究什么？估计最普通的回答就
是研究这个学科教科书里所提到的篇章内容。这个答案隐含的一层意
思，就是研究西方社会学家给我们圈定的范围及其内容。可实际情况
并非如此。社会学进入中国之初，第一代社会学家就高瞻远瞩地担负
起了如何将这一舶来品转化为国人重新认识自己世界（天下）的视角和
方法。潘光旦是其中的翘楚之一。他通过对儒家社会思想的长期思考
研究，指出社会学 之 意 在 中 国寻 求到 的相 对贴切 概念 可以有“群”和
“伦”两个字。的确，社会学刚进入中国时被译为“群学”，比如斯宾塞的
《社会学研究》被严复译为《群学肄言》，只是后来因受日文翻译影响，改
叫社会学。由“群学”改为“社会学”，虽有翻译与社会风气的原因，但确
也同中国学者对“合群”的阐述与期待密切相关，即在当时“群”的讨论
有君民一体平等合力之意，而梁启超在《新民说》中感慨中国人未有这
样的特征。比较而言，“社会”二字含义更加丰富，有四民阶层及其有关
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