Page 218 - 《社会》2016年第5期

“知母不知父”的中国谱系

序卦传》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫
妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下
然后礼义有所错。”（王弼等注， ２００７ ： １８７－１８８ ）从男女、父子一定要进
至君臣上下，由此确立礼义名分，才是人之所以为人者。《吕氏春秋·
恃君》先论述群 聚 是 人 生 存 的 必 要条 件，而 必有君 才能 实 现“利出 于
群”。“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻
男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之
便，无器械舟车城郭险阻之备，此无君之患，故君臣之义不可不明也”
（许维?， ２００９ ： ５４４ ）。其论证思路极近于荀子，而对于人类文明的禽兽
化也描述得极为具体，这样的人群真是一无所有了。

四、古典时代（下）：以有母为有国

《盗跖篇》中，盗跖所述，自神农之后，由黄帝始，便开始了道德的堕
落与国家的形成。
“黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”战争是争斗的
最高形式。争斗源于欲求，欲求源于人背离了自身的自然状态，此即
“黄帝不能致德”。
“尧舜作，立群臣。”君臣关系的确立，标志着国家的形成。无君派
将“立群臣”紧接在“流血百里”的大战之后，意在建立二者的联系，即臣
的来源为战败者的臣服。
“ 汤放其主，武王伐纣。”汤武都是儒学的圣王。但是无君派此处关
注的不是儒学所强调的仁义，而是臣对于君的反叛。既然君臣关系的
确立是源于暴力与征服，那么当臣下所拥有的暴力更胜一筹时，取其君
而代之便是自 然 而 然 的 了。至于 弑君 者所宣 称的 理 由，没 有 任 何 意
义———同属无君派作品的《庄子·外篇·紸箧》有云：“彼窃钩者诛，窃
国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉！”（郭庆藩， １９６１ ： ３５０ ）谁登上了大宝
之位，都会宣称自己是顺天应人，但那只是赤裸裸的欺骗。其后果则
是：“自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。”至此，
所谓仁义又恶乎在？
庄子后学无君派的“知母不知父”之论，尤其是基于“知母不知父”
之论的国家起源学说，对法家学说的完善与深化，产生了重大影响。
《 汉书》卷三十《艺文志》二《诸子略》九农家类首列《神农》二十篇，

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