Page 214 - 《社会》2016年第5期

“知母不知父”的中国谱系

父”的解读显然比附会母系社会要更切近《庄子》的文本。本文也正是
在高度认可回归文本的研究进路的基础上，试图进一步推进对这一问
题的深入研究。

三、古典时代（上）：以无父为无君
《庄子·杂篇·盗跖篇》言孔子往说盗跖，曰：“使为将军造大城数
百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆
弟，共祭祖先。此圣人才士之行，而天下之愿也。”盗跖痛斥之，有曰：
今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可
久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥
之地；汤武立为天子，而后世绝灭：非以其利大故邪！且吾闻
之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖
木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬
则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，
民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害
之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之
野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之
后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。（郭庆
藩， １９６１ ： ９９５ ）
孔子之所以要往说盗跖，是因为“盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴
诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先
祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之”（郭庆藩， １９６１ ： ９９０ ）。
盗跖在私德意义上违背了礼教原则———“贪得忘亲，不顾父母兄弟，不
祭先祖”，将人从礼教性人伦网络中跳脱而出，成为无牵无挂、无拘无束
的个人，仅仅顾及一己之快意。在公德意义上，盗跖则不仅危害了天下
万民———“横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女”，在更
深层次上，盗跖“从卒九千人”在本质上是一支与国家相当的非国家性
武装力量，因而从根本上打破了国家垄断暴力的政治原则。而孔子的
劝导———“尊 将 军 为 诸 侯，与 天 下更始，罢兵休 卒，收养昆 弟，共祭 祖
先”，也正是从这两方面入手。
与孔子针锋相对，盗跖的反驳也针对这两点。不要说立为诸侯，即
便是立为天子，又当如何？孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，

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