Page 215 - 《社会》2016年第5期

社会· ２０１６ · ５

莫大乎以天下养。”（焦循， １９８７ ： ６４０－６４１ ）这是孔子所以劝导盗跖者。
不过，也正如荀子所言：“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。”
（王先谦， １９８８ ： ７０ ）盗跖正是据此指出，如此巨大的利益，必定会成为众
人争夺的焦点。因此，即便某个人一时得逞，君临天下，其子孙也莫能
长保。这样看来，立为诸侯以至天子，对于子孙未必有利，甚至如汤武
之圣，也会“后世绝灭”，自然也就不可能再“共祭祖先”了。至此，盗跖
巧妙地指出，孔子所持以劝导他的公德与私德之间存在着深刻的矛盾。
不宁唯是，盗跖还进一步指出，登立为君不仅不利于君主自身之人
伦，甚而建国立君本身就不利于天下万民。至德之隆，有巢、知生、神农
之世的总体特征为“无君”。 １４ 有巢、知生之世，民无屋舍衣服。神农之
世虽然“耕而食，织而衣”，物质生活丰富了，在人伦方面却是“民知其
母，不知其父”。自清末以来，“民知其母，不知其父”长期被格义为人类
学所谓“ 犿犪狋狉犻犪狉犮犺犪犾犮犾犪狀狊狅犮犻犲狋 狔 ”， １５ 实则并无确据。从其语境来看，不
可能将《庄子》此语理解为盗跖给孔子客观讲授中国上古史，而应该是
在批驳儒学理论。
与《韩非子·五蠹篇》不同，《盗跖篇》在讲述“有巢氏之民”时，并没
有提到一位古圣王，讲述“知生之民”时亦然。在这两个历史时期中，人
民本无所养，也就谈不上所谓“以天下养”，因此当然没有君主。陈立柱
（ ２０１５ ： ８８ ）认为，“庄子等人所说最初发明‘巢居’的有巢氏，不太可能有
传说或者文献记载的根据。从其名字‘有巢氏’也可以看出，这是人们
根据推想的可能的情形即‘构木为巢’而加以命名的。因此可以说，这
个有巢氏不可能是新石器时代以后出现的一个氏族，即与古文献所说
的伏羲氏、容成氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏的时代相近的氏族。
《庄子·紸箧篇》所列古族中没有有巢氏，先秦时期其他文献也很少将
有巢氏列于这些古氏族之间，说明后世学者认为的有巢氏与这个有巢
氏是不一样的”。我们可由此推断，同为“至德之隆”的神农之世，应当
也是无君的。
说“神农之世”无君，可能立即遭到反驳———“神农”不就是君吗？

１４． 刘笑敢（ １９８８ ： ２８１ ）梳理《庄子》中的庄子后学思想，分为述庄、无君、黄老三派，其中以《盗
跖》等七篇为无君派。
１５． 最近者如孙寿涛、周德丰（ ２０１５ ： １４ ）就认为，《庄子》此语是“对人类群婚时期和对偶婚时
期尚不稳定的婚姻家庭状况的描述，与唯物史观有一致之处”。

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