Page 211 - 《社会》2016年第5期

社会· ２０１６ · ５

子二十五人，其同姓者二人而已。”） ９
此时斯宾塞的 犜犺犲犛狋狌犱 狔狅 犳犛狅犮犻狅犾狅 犵狔 一书已有韩昙首《社会学
新义》（ １８９８ ）、严复《群学肄言》（ １９０３ ）、马君武《斯宾塞社会学原理》 １０

（ １９０３ ）三种译本，刘氏称之为“社会学原理”。此译名且早见于太炎先
生译岸本能武太《社会学》（岸本能武太， １９０２犫 ：四 犪 ），实为晚清国粹学
派之通译。 １１ 刘氏援据母系社会说也当系受严复与太炎先生译著与学
术影响（李帆， ２００３ ： ９１－９７ ）。
由此可知，康有为、章太炎、刘师培等人约略同时引入了西方社会
学的“母系社会”说。不过，即便承认康有为在《大同书》手稿中最早引
入“母系社会”说，并以之解释中国古代社会历史，但当时真正在中国产
生影响的应当是以章太炎、刘师培为代表的国粹派。
康有为、章太炎、刘师培等人将中国古代典籍中“知母不知父”之言
以西方社会学“母系社会”说来作解释，在 ２０ 世纪二三十年代的中国社
会性质大论战中得到学界尤其是中国史学界各派的确认，最终成为中
国古代史的定论。吕思勉（ ２００７ ： ２０６ ）在《中国社会史》中写道：“夫但知
其母，不知其父，即莫知谁妻，莫知谁夫之谓也。后人推测社会之始，多
谓由于一夫一妇之糞合。如《创世记》亚当、夏娃之说是也。其实人类
之初，究系何种情形，实属无从想像。所能勉强想像者，则榛榛笲笲，群
居袭 处；既 无 一 切 名 目，亦 无 何 等 组 织，一 浑 然 之 群 而 已。”吕 思 勉
（ ２００５ ： ２４６－２４７ ）在《先秦史》中还写道：“一切有为之法，悉属后起，故
邃古之世，必有一男女媾合绝无限制之时，特已无可考而已。人之分其
群为若干部，而各异其权利义务也，必始于年辈之不同。男女媾合之
禁，亦当始于是，社会学家所谓辈行昏也。……《白虎通义·号篇》，谓
三皇之先，‘民知其母，不知其父’，盖指此时代言之矣。”吕振羽（ １９６１ ：
６１－６２ ）也在《史前期中国社会研究》中指出：“只有在‘阶级’群婚制度
下才有这种情形。到对偶婚时代，在母系的家族制度下面，每个人对于
他生身的父，虽然不容易正确地识别出来，而且他们并不去作这种正确

９． 参见刘师培， １９０４ ，论小学与社会学之关系（十三）［ 犖 ］，警钟日报 １２ 月 ４ 日第 ２８３ 号。原
刊误印为“ ２７３ 号”，陈奇（ ２００７ ： １１０ ）已指出其误。参见刘师培， １９９７ ： １４３７－１４３８ 。
１０． 马君武译《斯宾塞社会学原理》，实仅为原书第 ２ 卷“ 犜犺犲犐狀狋狉狅犱狌犮狋犻狅狀狅 犳犛狅犮犻狅犾狅 犵狔 ”，少
年中国学会编辑，日本印刷，上海：开明、文明、广智等书局联合发行， １９０３ 年出版。
１１． 晚清国粹派与社会学的关系，可参见郑师渠， １９９２ 。

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