Page 207 - 《社会》2016年第5期

社会· ２０１６ · ５

父”之说的来龙去脉提供了契机。晚清民国之际，这一话语体系被引入
中国，之后，被历史学家用来构造了中国上古时代的一个特定时期，以
期证明中国的历史发展阶段不外乎于人类之普遍历史。
重新回到中国古代的经典文本自身，我们发现，在道家和法家的思
想脉络中，“知母不知父”具有各自独特的思想内涵。先秦文献自身展
示的思想世界与 ２０ 世纪套用西方学术术语对其进行的描述之间存在
裂缝。在下文中，我们将梳理“知母不知父”的中国谱系，反思这一断裂
对当今探索社会学本土化的意义，并由此发掘与阐扬中国社会学的思
想传统。

二、西方话语的植入
吴飞（ ２０１４犪 ： ３４ ，脚注 ２ ）在《母权神话：知母不知父的西方谱系》一
文中写道：“据笔者所见，康南海（有为）先生的《大同书》应该是中国思
想界承认母系社会的第一部书。”《大同书》全书今存三个版本：一为康
氏殁后其弟子钱定安整理本， １９３５ 年中华书局出版；二为 １９５６ 年古籍
出版社据康氏家族藏抄本，并参照已刊本校订重印；后发现康氏手稿八

卷，分藏于上海博物馆和天津图书馆，与印本次序、内容出入颇多， １９８５
年江苏古籍出版社影印出版，《续修四库全书》亦据以影印，姜义华等编
校《康有为全集》复据手稿本标点排印。兹据《全集》本引录如下：
且在昔人类之初，固尚母姓，人皆 以女系 为传姓 矣。故
“姓”之为文从“女生”，姒、姬、妫、篯、奶，莫不从女。故至今野
蕃之俗多有从母姓者，则太古各国之旧俗可推矣。今以四洲
传母姓者考之：……盖上古之人，教化未行，婚姻不定，朝暮异
夫，谁知所出，野合任意，难辨所生。《国语》述鲁桓公之言曰：
同非吾子，齐侯之子也。故婚姻不定，则父子难信，故不如从
母姓之确也。且母生有凭，父生难识，观阿里阿那可之烟剪
人，生双子则以为奸淫矣。夫阴阳交媾，其理甚微，今草木之
生，雄蕊与雌蕊之交合，博学者犹难知之，况野人知识无多，故
知有母而不知有父也。（康有为， ２００７犪 ： ６９－７０ ） ２

２． 另可参《大同书》（康有为， １９３５ ： ２３３－２３４ ），“四洲”作“四海”；《大同书》（康有为， １９５６ ： １５３
－１５４ ），“姒、姬、妫、篯、奶”作“如姬、姜、妫、篯”，“四洲”作“四海”；《康有为〈大同书〉手稿》（康
有为， １９８５ ，第二册： ４０－４２ ，释文第 ６７－６８ 页）。

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