Page 210 - 《社会》2016年第5期

“知母不知父”的中国谱系

为群夫群妇之杂婚时代，正是当时西方社会学与人类学界对于母系社
会的通行解释，如麦克伦南（ 犕犮犔犲狀狀犪狀 ， １８９８ ： ８８ ）所言：“在这个问 题
上，除了生父的不确定性之外，用其他任何解释都无法讲通父系亲属制
何以迟迟未能实行。根据这些情况，我们可以断言：人们以前是很难认
生父的；以前曾在不同程度上盛行男女乱交。生父的不确定性与母方
单系亲属制这两者之间，存在着一种必然的因果联系。因此，无论在什
么地方，只要有其一，便可以推知其二”。此后，布洛赫（ 犅犾狅犮犺 ， １９０８ ：
１８９ ）更为明确地表述，母权“是生父不确定性的典型表现形式，而生父
的不确定性则为两性乱交所致”。
略晚于太炎先生《絛书》修订本， １９０４ 年底刘师培发表《论小学与
社会学之关系》一文，也以母系社会说解释古代语言历史：
（上佚）又据《史记·秦本纪》索隐之文，谓秦赵以母族祖
颛顼，亦其证也。观神农姓姜，黄帝姓姬，帝舜姓姚，大禹姓
姒，伯益姓嬴，以及邓镴?姓，白狄!姓（见《潜夫论》），何一非
从女之字乎！此姓字所由从女也。盖上古之世多守一妻多夫
之制，父子之关系未生，而始祖之所出亦不明。后世知其然
也，故行大?之礼，以祀其祖之所自出，托履敏感生之说，而托
之神奇。《五经异义》谓今文家谓圣人无父而生，古文家谓圣
人有父而生。盖有父而生，而托名无父而生也，故《说文》用以
释姓字。然于古人受姓于母之说，犹未能明。或以?说问孔
子，孔子答以不知。呜呼！?礼之兴，圣人盖有难言者矣。斯
宾塞《社会学原理》云，盖杂婚之事大行，子分明共认其父者，
实占少数，而母子之关系最密，故欲认父子之血统，宁认母子
之血统。又云，如恩达门民族，于小儿方离乳，男女之结合即
解，故忘却父子之关系，独于母子之关系，历久犹能记忆。是
野蛮民族，悉承认女统之血系也。《说文》“姓”字下云：“人所
生也。古者神圣母感天而生子，故称天子。从女，从生，生亦
声。《春秋传》曰，天子因生以赐姓。”案《说文》此说于“姓”字
之起源，未能尽悉。考《商君书》及《白虎通》皆以上古之民，知
有母不知有父，故所生之子，即以母族为姓。而所谓同姓者，
乃指同母而言，非指同父而言。观于《晋语》胥臣之言，可以知
受姓于母之义于矣。（《晋语》胥臣云：“同姓于兄弟。黄帝之

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