Page 216 - 《社会》2016年第5期

“知母不知父”的中国谱系

问题的关键在于“耕而食，织而衣”。《孟子·滕文公》上有为神农之言
者许行，陈相见孟子，道许行之言曰：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：
“否，许子衣褐。”曰：“许子奚不自织？”曰：“害于耕。”（焦循， １９８７ ： ３６５－
３７０ ）所谓“贤者与民并耕而食”的真实涵义，可对照《汉书》卷三十《艺文
志》二《诸子略》九农家类小序批评农家道：“及鄙者为之，以为无所事圣
王，欲使君臣并耕，悖上下之序”（班固， １９６２ ： １７４３ ）。在古农家言中，也
确有神农亲耕之说，如《吕氏春秋·爱类》所言：“神农之教曰，士有当年
而不耕者，则天下或受其饥矣。女有当年而不绩者，则天下或受其寒
矣。故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。”高注：“身，神农之身也”（许
维?， ２００９ ： ５９３ ）。《艺文类聚》卷六十五引《尸子》：“神农并耕而王，所
以劝耕也”（欧阳询， ２００３ ： １１９４ ）。无疑，农家学说中虽然设立君位，但
实际上却取消了君对于民的特殊性，要求君也必须参与到实际的农耕
之中。所以，农家的“耕而食”，实为“不劳动者不得食”的早期表述，即
“不耕种者不得食”，在此，“耕”与“食”之间存在着直接相关性。并且，
这一相关性还内含平等性，即对于每一个人都有同等的要求，包括君主
本人。相应地，《盗跖篇》中还有“织而衣”，这甚至可以视为对孟子辟许
行的回应———在人类文明的早期，其他器用尚未出现，作为人类生存之
物质基础的衣食都是出于自耕自织，其模式可能是男耕女织，不再认为
“自织”“害于耕”。《艺文志》农家类小序称誉农家曰：“播百谷，劝耕桑，
以足衣食”（班固， １９６２ ： １７４３ ），所据即回应了孟子辟许行的后期农家成
熟理论。
《 盗跖篇》虽引述了农家思想，却并未停留于农家，因为即便“君臣
并耕”，也仍然有一君位在，那就存在着万民不齐一的可能性。于是，庄
子后学无君派便进一步取消君位之可能性。先秦有君论的代表当属儒
家。孟子引传曰：“孔子三月无君，则皇皇如也”（焦循， １９８７ ： ４２０ ）。《庄
子·内篇·人间世》引仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。
子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于
天地之间。是之谓大戒”（郭庆藩， １９６１ ： １５５ ）。儒学之义，乃是以父子
之亲为基干，家国之情皆推原于父。《孝经·士章》有谓：“资于事父以
事母而爱同，资于事父以事君而敬同，故母取其爱而君取其敬，兼之者
父也”（李隆基注、邢籨疏， ２００９ ： １９ ）。子对父既敬且爱，因为父既尊且

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