Page 221 - 《社会》2016年第5期

社会· ２０１６ · ５

则上贤废而贵贵立矣。然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说
仁，下世贵贵而尊官。上贤者，以道相出也；而立君者，使贤无
用也。亲亲者，以私为道也；而中正者，使私无行也。此三者
非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也。故曰：
王者有绳。夫王道一端，而臣道亦一端；所道则异，而所绳则
一也。故曰：民愚则智可以王，世智则力可以王。（蒋礼 鸿，
１９８６ ： ５１－５３ ）
关于《开塞篇》的时代，郑良树（ １９８９ ： ６０ ）认为，“《开塞篇》不是商鞅
的亲著，而是商鞅逝世后，由学派内主张‘重刑轻赏’的另一批学生完成
的。……本篇作成时代不会太晚，至少不应该在秦灭六国之后。……
本篇是一篇很有理论系统的论文，虽然作者非商鞅本人，不过，它加深
了商鞅的法治思想，并且为这个思想提供了许多论据，是商学派里一篇
重要的文献”。至于《盗跖篇》的时代，廖名春（ １９９８ ： ５７ ）推断：“《盗跖
篇》著成的上限为公元前 ２５６ 年，下限为公元前 ２３９ 年。因此，它不可
能为庄子手著。从它所宣扬的轻物重生、全性保真的思想来看，从它的
语句多有与《庄子·应帝王》、《马蹄》、《让王》、《渔父》、《山木》、《紸箧》
等篇相似的特点来看，认为它系庄子后学所著是言之成理的。”我们认
为，《开塞篇》的时代应晚于《盗跖篇》。
无疑，《开 塞 篇》的“民 知 其母 而不 知其 父”不应当 理解为母系 社
会。 １８ 商君后学所面临的问题，并非单纯在法家理论内整合农家的技术
性与政治性，而是如何在法家的制度化即秦国政治体制内政治性地安
置农家的技术性。
在《开塞篇》中，商君后学表现出非凡的气魄和雄浑的气势，直接抛
开了农家的“贤者与民并耕而食”，拒绝在法家框架中涉及这一“逻辑错
乱”的问题。但是农家自身的政治性又不能毫不顾及。于是，商君后学
果断用《盗跖篇》中的“民知其母，不知其父”替换农家的“贤者与民并耕
而食”，亦即用庄子后学无君派对农家政治性的改造与完善来取代农家
自身的政治性。在农家学说中，君主虽然弱势，却仍然不可或缺。但在
法家看来，“并耕”因而与民具有平等性的君主实际上也就等同于无，与

１８． 在尤锐与 吉 迪 · 谢 拉 赫 （ 犘犻狀犲狊犪狀犱犛犺犲犾犪犮犺 ， ２００５ ： １３４ ）的 近 著 中，则 使 用 了 “ 狆 狉犻犿犲狏犪犾
狆 狉狅犿犻狊犮狌狅狌狊 （ 狅狉犿犪狋狉犻犪狉犮犺犪犾 ）”来指称商君的这一阶段，可堪一叹。

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