Page 98 - 《社会》2016年第2期

社会学家作为说故事者

套用温奇（ 犠犻狀犮犺 ， １９８８ ： １８－２１ ）的说法，理念型之所以有助于我们
认识社会现象，乃因为它具有可理解度（ 犻狀狋犲犾犾犻 犵 犻犫犻犾犻狋 狔 ），可以架起一条足
以依循的规则（ 犳狅犾犾狅狑犻狀 犵 犪狉狌犾犲 ），供我们充当作为理解社会现象的参照轴
线。譬如，韦伯即以“理性”的理念型作为基本轴线来解析与理解现代社
会（特别是资本主义社会）的建构。换言之，理念型的建构，是以体现在
特定文化 － 历史脉络下之某种可实际经验检证的行事理路加以演绎而
构成的，具有着特定选择亲近性的单向强调（ 狅狀犲狊犻犱犲犱犲犿 狆 犺犪狊犻狊 ）性质。
因此，除了具有着经验实征的实践感（ 狉犪犮狋犻犮犪犾狊犲狀狊犲 ）之外，理念型基本上
狆
是一种概念的逻辑组构，呈现为一种乌托邦（ 犝狋狅 狆 犻犪 ）的状态，甚至具有着
潜在的“应然”力量，导引着一个社会的历史发展走向。
通过以上简扼的论述，毫无疑问可以看出，诚如韦伯自己肯确的，
理念型的构作确实呈现出一定的客观性（因而，也可能具有一定的科学
性），但是，倘若像涂尔干那样，我们仅仅把这一客观性视为是独立于社
会行动者而以先验的姿态自存的话，那么，这无疑就窄化了它的深层内
涵。这一客观性之所以具有着深刻的社会学意涵（也是现实意涵），其
实是有着另一层的实际社会体现面向。简单来说，现实上，这一客观性
经常是静默地镶嵌于人们的实际日常生活世界之中的，以种种结构化
的形式（如排队依序买票）运作着，并被人们（特别社会学家）认为是理
所当然的（ 狋犪犽犲犳狅狉犵 狉犪狀狋犲犱 ）。借用现象社会学家许茨（ 犛犮犺狌狋狕 ， １９６７ ）
的词汇来形容，理念型不只是社会学家建构出来的逻辑组构，更是人们

在实际的日常生活世界里具主体互惠性（ 犻狀狋犲狉狊狌犫 犼 犲犮狋犻狏犻狋 狔 ）的共同感知
模式，使人们之间进一步的理解与沟通有所保证，也使得知识得以累积。 １４
对我个人来说，无论就客观性或主体互惠性来刻划理念型，触及的
是认知的面向，而理念型之所以特别显得有意思，以至得以让社会学家
作为理念型的营造者（或传散者），尚有着另外一层令人感到晕眩、且值
得深思的特质。简言之，这个特质来自理念型所呈现的非凡例外性以
及由此而衍生的特质。我个人以为，这个特质正是成就社会学者作为
编织故事者最重要的成份。
在我的想象里，堪当作理念型之基轴的历史质性，就哲学人类学的
存在源起状态而言，除了“特殊例外”之外，必然是“非凡 ”的，也必须是足

１４． 这正是许茨（ 犛犮犺狌狋狕 ， １９６７ ： １５－２０ ）批评韦伯窄化了理念型的运用范畴的关键所在。

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