Page 102 - 《社会》2016年第2期

社会学家作为说故事者

构，尤其是建构后如何“惊世骇俗”地让人们感动的问题之上。尤有进
之，博尔赫斯（ 犅狅狉 犵 犲狊 ， １９６４犮 ： ４３ ）更告诉我们，尽管梅纳德与塞万提斯
写下同一个句子：“……历史孕育了真理，它是时间的对手，作为的储
存，过去的见证，现在的范例和指导者，未来的谘商者”，但是，我们需要
不同的诠释与理解，也因而有着不同的历史意义。
就实用的立场来看，这一切正是一个社会学家作为理念型的经营
者所需要思索的最深刻意涵，而这个情形也正如同闯迷宫时一样：没有
固定路径，人们需要的是不同的体会与尝试，更需要在关键的当下此刻
运用自己的经验与智慧来选择分岔路，而且一直持续下去，永无休止。
于是，“历史当刻”既是起点，也是终点；同时，它既非起点，也非终点，而
是一个同点再出发的不断循环，重视的是这一时间点所特别选择的呈
现状态，进而，在现实上，让我们可以“有感”地把现代社会与传统社会
区分开，在理解上产生感动与想象的启发作用，也不断感受到“惊奇”，
有着惊艳的崇高经验。如此一般的惊奇崇高经验乃是以游牧（而非农
耕）的方式不断移动，也就是说，只是当下此刻且此地的，既无过去，也
不需要有未来，更不需要有定点，它是不断在“现在此刻此地”跳动跃进
的“永恒”。准此，往深处看，理念型甚至是否认时间的，以至于到头来，
诚如博尔赫斯所说的，谜底是时间———一种辐辏在当下此刻的“永恒”
时间。

五、简扼的结论———永远是分岔且随制着的

总结来说，社会学家作为理念型的建构者（或经营者），基本上，只
是一个编织故事的艺匠人罢了！在博尔赫斯的无限分岔的世界观架构
下来理解，社会学家作为如此编织故事的艺匠人乃意味着，对活在俗世
里的人们来说，社会学是一种意外的岔路，不断地分岔着，到头来，情形
正像一个小径分岔的花园是一个庞大的谜语（或寓言故事）一般。 １７ 吊
诡的是，任何的分岔，不只是一种可能而已，而是当下此刻之时间点上
的所有可能、甚至是唯一可能。于是，情形就像前面引述博尔赫斯的说
法时指陈的：“在崔本的错综复杂的小说中，主人公却选择了所有的可

１７． 当然，它也像一本书的最后一页总是和第一页雷同，以至于前后可以周而复始，循环不
已，永无止休。

· ９ ５ ·