Page 97 - 《社会》2016年第2期

社会· ２０１６ · ２

德塞都所形容的那个在城市中任性漫步的行走者（ 狑犪犾犽犲狉 ）一般。他无
法充分地掌握整个城市的景象，而事实上也不需要。他总是刻意或随
性地选择一个特殊定点出发，边走边浏览着周边的光景。就空间来说，
行走者是处于局面的（ 犺犪狊犻犮 ）状态之下，有着诸如“这儿 － 那儿”或“远
狆
－ 近”的交相置换（ 犺犪狋犻犮 ）。就时间而言，他则一直处于当下此刻，脚步
狆
的空间移动告诉了我们时间，每踏出一个脚步，就代表着另一个时间上
的“当下此刻”，有着另一层的意义（因为看到了另外的光景）。因此，对
漫步者来说，不论就感受、认知或行动自身而言，这样的行走是具体而
片段的。人们可以一回儿喜，一回儿悲，另一回儿怒；也可以一回儿看
看橱窗里的衣服，一回儿踏入书店浏览着书籍，或另一回儿再走入边上
的快餐店吃个汉堡（ 犱犲犆犲狉狋犲犪狌 ， １９８４ ： ９７－９９ ）。
这么一来，社会学家作为街道中的漫步者，在行走之前或至少在行
走之中时，他需得为自己的行走定个意图，立个方向，而这恰恰是在乱
中寻序之编故事者具有的特色。就此而言，韦伯主张以理念型的建构
来作为勾勒“社会”图像的基本策略，其实即是企图让社会学家充当在
城市中行走来为这个城市编说故事的人，其所讲究的更在于故事是否
说得动听感人，而且愈是惊世骇俗，则愈精采。
根据韦伯（ １９０４ ）在一百多年前的说法，任何的社会现象（或事件）都
是发生在特定时空背景下的特殊现象（或事件），有着具特定文化意涵的
历史质性（ 犺犻狊狋狅狉犻犮犻狋 狔 ）（如前面提到的“理性”）作为框架所彰显。这也就
是说，在韦伯的认知里，任何时代的任何社会中都充斥着某种特定的精
神，它以有如幽灵的姿态，并以各种方式渗透于社会的各个面向，以至于
可以产生致命性的作用。对德国社会学家来说，如此强调文化精神的历
史质性，可以说是延续着观念主义（ 犻犱犲犪犾犻狊犿 ）的基本思维所体现在诠释与
理解历史现象时的一种思想与认知模式。韦伯本人也不例外，其“理念
型”的说法其实就是这样的思想与认知传统下的衍生产物。 １３

１３． 有关韦伯之理念型概念的讨论，材料乃取自韦伯（ 犠犲犫犲狉 ， １９４９ ），以下进行有关论述时，不
拟细标资料出处的页码，读者有兴趣可以自行寻找。观念主义的哲学思维可以说是整个德国
社会思想的主 导 轴 线。起 于 １８ 世 纪 ６０ 年 代 的 狂 飙 运 动 （ 犛狋狌狉犿 狌狀犱犇狉犪狀 犵 ［ 犛狋狅狉犿犪狀犱
犛狋狉犲狊狊 ］）推动了诸如赫尔德（ 犎犲狉犱犲狉 ）与席勒（ 犛犮犺犻犾犾犲狉 ）等人重视文化作为一种集体现象的精神
内涵，衍生出来的是黑格尔强调历史进程中的所谓绝对精神， ２０ 世纪德国社会学家曼海姆
（ 犕犪狀狀犺犲犻犿 ， １９７１ ： ３６－３８ ）在谈论“宇宙人生观”（ 犠犲犾狋犪狀犪犮犺犪狌狌狀 犵 ）时所揭橥的“时代精神”
（ 狊 狆 犻狉犻狋狅犳犪 犵 犲 ），都可以说是这种观念主义的时代产物。
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