Page 57 - 《社会》2016年第2期

社会· ２０１６ · ２

心未忍，访古无据。母杀其父，子复告母，母由告死，便是子杀。
天下未有无母之国，不知此子将欲何之！（魏收， １９７４ ： １９１０ ）
封君义否认了窦瑗的“父尊母卑”之说，认为对于子女而言，父母之
情相同，并不存在尊卑优劣之别。封君义首先运用了诗经中的著名篇
章《蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪
莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长
我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”（毛亨、郑玄、孔
颖达， １９９９ ： ７７６－７７８ ）此诗一并称颂父母的恩情，未分尊卑，“拊我畜
我，长我育我。顾我复我，出入腹我”甚至更侧重母亲，所以后世常引此
诗来感念母恩。比如唐玄宗时，刑部郎中田再思就以“诗云：‘哀哀父
母，生我劬劳’……阮嗣宗，晋代之英才，方外之高士，以为母重于父”为
由，主张延续武则天时订立的不论父在与否，为母皆服三年之丧的礼制
（刘籧， １９７５ ： １０２５ ）。此处，封君义指出，论父母之尊卑对于子女来说是
极其残忍的，而且母子关系并不会因为母杀父而断绝，子告母死，便是
杀母。而关于杀母，晋朝名士阮籍留有这样一则轶事：在口出“杀父乃
可，至杀母乎”的惊世之言后，阮籍从容解释道：“禽兽知母而不知父，杀
父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”（房玄龄， １９７４ ： １３６０ ）因此，封君
义提出“天下未有无母之国”，很可能亦是暗含了这样的逻辑：如果说人
子不告发杀父之母是“知母不知父”的禽兽行为，那子告母死就是禽兽
不如，普天之下都没有容身之所了。
但窦瑗并不罢休，又引用《周易》“天尊地卑，乾坤定矣”之说与“为
父斩衰三年，为母齐衰期”的礼经规定来加强他关于“父尊母卑”的论
断，但他的 这 一 论 点 并 未 得 到 回应。考察《周易》可知，所 谓“天地 乾
坤”，只是泛指天地间的尊卑秩序，并不一定对应父尊母卑。后人也认
为，“谓天，君父夫象，尊，错上；地，妇臣子礼，卑，错下。坤，地道，妻道，
臣道” １９ 对应的是君臣、父子、夫妻三种尊卑关系，而“夫尊妻卑”是否必
然等同于“父尊母卑”尚有疑问。父亲在世时，子女为母亲的丧服要受
到厌压确为一条重量级的论据，因为以父为至尊的原则可推衍至家国
天下，是整个父系宗法体制的重要支柱之一：“天无二日，土无二王，国
无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。”

１９． 李鼎祚 ． 周易集解 ． 清文渊阁四库全书本 ．

· ５ ０ ·