Page 53 - 《社会》2016年第2期

社会· ２０１６ · ２

义，恩与母同，故孝子之心不敢殊也。传云继母何以如母，明其不同也。
是以出母服周而继母无制，不同之验也”（杜佑， １９８８ ： ２４５２－２４５３ ）。
虽然总体而言，母子人伦关系的形成和维护都深受父亲的影响，但
亲母子关系要比继母子关系受父亲的冲击小得多。即使子思曾言：“为
?也妻者，是为白也母。不为?也妻者，是不为白也母”，将父亲的婚姻
作为人子界定母亲身份的惟一标准，开创了“孔门不服出母”（郑玄、孔
颖达， １９９９ ： １７１ ）的先例，但这样的极端事例并不为注重“缘情制礼”的
魏晋礼学家们所赞同。他们继承并发扬的是东汉大儒郑玄提出的“母
子至亲无绝道”的观点（郑玄、贾公彦， １９９９ ： ５７１ ）。
在父系家族伦理中，女子若为丈夫所出，即成他族成员，所有夫族
成员皆不再为此女及此女的母家亲属服丧，但她的亲生子女仍可为母
亲制服。根据《仪礼·丧服》，出妻之子为母服齐衰杖期， １４ 这就是“绝
族无施服，亲者属”的 道 理：“属犹 续也，《孝经》云‘父母 主之，续莫 大
焉’，故谓母子为属”（郑玄、贾公彦， １９９９ ： ５７０－５７１ ）。言“母子至亲无
绝道”者，是为了与“夫妻义合有绝道”的夫妻关系相对应。夫妻以义
合，也以义绝，但生身血缘之情具有无可取代的地位，不存在“义绝”的
情况。因此，亲母在失去配父之义后仍保留着“母”的身份，而继母等不
具有血缘关系的母亲则会彻底成为路人。“母子至亲无绝道，则非母子
者，出则绝矣”（杜佑， １９８８ ： ２５４８ ）。
此外，唐律规定：“其妇人犯夫及义绝者，得以子荫。虽出，亦同。”
（长孙无忌， １９８３ ： ４１ ）即女性在婚姻关系断绝后仍可享用儿子在法制上
的优待权益而受到庇护。白居易也曾针对出妻犯罪，请求用子荫赎罪，
前夫却怒而不许的事例写下判词，肯定了母子关系不因父亲的意志而
磨灭。
二姓好合，义有时绝；三年生育，恩不可遗。凤虽阻于和
鸣，乌岂忘于反哺？旋观怨偶，遽抵明刑。王吉去妻，断弦未
续；孔氏出母，疏网将加。诚鞠育之可思，何患难之不救？况
不安尔室，尽孝犹慰母心；薄送我畿，赎罪宁辞子荫？纵下山
之有怒，曷陟屺之无情？想《癗!》之歌，且闻乐有其子；念《葛

１４． 只有在出妻之子为父后时才为出母无服。这是由于出妻之子继承祖宗正统，成为家族的
代表，“与尊者为一体，不敢服其私亲也”。

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