Page 55 - 《社会》2016年第2期

社会· ２０１６ · ２

龙朔二年八月（公元 ６６２ 年），同文正卿萧嗣业的嫡继母在改嫁后
身亡，萧嗣业请求解官服丧。司礼太常伯、陇西郡王博 等人认为：唐
令规定，人子仅为嫁继母不解官，而继母是针对前妻之子而言，萧嗣业
乃庶子，父亲前娶后继之妻都应被称为嫡母。嫡母改嫁，依令应当解
官。但是接下来，博 等人却建议修订法令，缩小不必要的解官范围。
然奉敕议定，方垂 永 则，令有 不安，亦 须厘 正。窃以 嫡、
继、慈、养，皆非所生，并同行路。嫁虽比出稍轻，于父终为义
绝。继母之嫁，既殊亲母，慈、嫡义绝，岂合心丧？望请凡非所
生，父卒而嫁，为父后者无服，非承重者杖期，并不心丧，一同
继母。有符情礼，无玷旧章。（刘籧， １９７５ ： １０２２ ）
在博 看来，嫡母、慈母、养母与继母一样，都不是基于生孕而形成
的自然的母子关系，改嫁即是义绝，与路人无异。因此，他建议嫡母、慈
母、养母在父卒改嫁的情况下一律比照继母改嫁，都不解官。
此外，他又建议将心丧解官的范围扩展到庶子为生母的情况。
又依礼，庶子为其母缌麻三月。既是所生母服，准例亦合
解官。令文漏而不言，于事终须修附。既与嫡母等嫁同一令
条，总议请改，理为允惬者。（刘籧， １９７５ ： １０２２ ）
通过九品以上文武百官的奏议，有 ７３６ 人赞同司礼关于更改令文
的意见，因此朝廷下令对相关令文、礼及律疏重加修附。以“所生”为原
则的心丧解官制度得到完善，天然的血缘关系及母子亲情的地位愈加
凸显。母子至亲无绝道，这是魏晋以来礼学讨论所得出的最重要的结
论之一，即无论发生何种情况，亲生母子间天然的骨肉联系都不可能断
绝，甚至包括母杀父这样的极端情形。

三、“亲母杀父”时的人子抉择

在母亲杀死父亲的情况下，子女杀死母亲为父报仇显然是一种非
常极端的做法。在法律的框架内，子女只能选择是否向国家公权力机
关上诉状告。与此相对应，状告杀父之母能否被允许则为国家法律所
审慎考量。一般来说，状告尊长是被伦理法强烈排斥的，子女状告父
母，不但不听告诉，反而要将子女处死；而在父母为他人所杀的情况下，
又要求子女必须告诉，对私和者处以重刑。因此，当受害人和加害人分
别是父与母时，子女便会身陷“两难”的法律处境，只能借助法律的特殊

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