Page 59 - 《社会》2016年第2期

社会· ２０１６ · ２

中理想的家庭伦理、社会结构和法律秩序是围绕着宗法等级的主轴展
开，层层递推的尊卑次第所形成的一个严密的金字塔结构。所以在窦
瑗看来，“父尊于子”“母尊于子”“夫尊于妻”这三个条件结合起来就可
以毋庸置疑地推导出“父尊于母尊于子”这样一个大的位阶序列，位阶
靠前者自然比位阶靠后者享有优先权，所以，身处最底层的人子必须为
了更尊者舍弃次尊者，也就是“为父绝母”。而封君义的论述则是从一
个孝子的视角展开的。在这重视野下所展开的丧服秩序，吴飞（ ２００１ ）
曾借用费孝通所提出的“差序格局”来形容：“五服图中层层外推的逻辑
是己身对不同人的礼仪等级和尊重程度”。在这个波纹状结构中，每个
人只需以自己为圆心，考虑与己身直接相关的关系。因此，人子是否应
该告发杀父之母，所需考虑的是父子关系和母子关系是否存在亲疏远
近之差（封君义的答案当然是否定的），而夫妻之间的尊卑并不足以成
为子女与父母关系的依据。
窦瑗与封君义的另一重交锋是围绕《春秋》展开的。窦瑗首先引用
一则左传故事，为他心目中理想的由连续尊卑次第所形成的金字塔结
构的社会秩序再加一重证据。
昔楚康王欲杀令尹子南，其子弃疾为王御士而上 告 焉。
对曰：“泄命重刑，臣不为也。”王遂杀子南。其徒曰：“行乎？”
曰：“吾与杀吾父，行将焉入！”曰：“臣乎？”曰：“杀父事雠，吾不
忍。”乃缢而死。注云：弃疾自谓不告父为与杀，谓王为雠，皆
非礼，春秋讥焉。斯盖门外之治，以义断恩，知君杀父而子不
告是也。（魏收， １９７４ ： １９０９ ）
窦瑗认为，弃疾知道君主将杀其父而不禀告父亲的做法是完全正
确的，不应对此满怀愧疚而羞惭自杀，更不应将王称为仇人。“门内之
治恩掩义，门外之治义断恩”（郑玄、孔颖达， １９９９ ： １６７３ ），这更说明了窦
瑗所认同的恩义有着严格的位阶次序并可层层递推，而人们在遇到价
值冲突时应当以金字塔结构为准，为了位阶更高的价值而舍弃位阶较
低的价值。为君可以舍弃父，同理，为父可以舍弃母。但他的这一论据
并未得到回应。窦瑗在对弃疾的评述前用了“注云”二字，似乎说明其
言有所本。但《左传》现存的注本中并未见持此论断者。《左传》最为著
名的注家之一杜预认为此条“讥康王与人子谋其父，失君臣之义”（左丘
明、杜预、孔颖达， １９９９ ： ９８２ ），这与窦瑗的观点完全相反，其批判对象是

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