Page 60 - 《社会》2016年第2期

经典之争：丧服制度与法律秩序

陷人子于不义的康王，而对于身处两难境地的弃疾不但没有苛责，还似
有同情之意。
接着，双方再次拿出文姜与弑桓公的典故，就《春秋》之义究竟是
“隐母”还是“绝母”争论不休。封君义认为：
案春秋，庄公元年，不称即位，文姜出故。服虔注云：“文
姜通兄齐襄，与杀公而不反，父杀母出，隐痛深讳。期而中练，
思慕少杀，念至于母。故经书：三月夫人逊于齐。”既有念母深
讳之文，明无雠疾告列之理。（魏收， １９７４ ： １９１０ ）
但窦瑗认为封君义明显误解了服虔注的意思：
瑗寻注义，隐痛深讳者，以父为齐所杀，而母与之。隐痛
父死，深讳母出，故不称即位。非为讳母与杀也。是以下文以
义绝，其讳 ２１ 不为与杀明矣。公羊传曰：“君杀，子不言即位，
隐之也。”期而中练，父忧少衰，始念于母，略书“夫人逊于齐”。
是内讳出奔，犹为罪文。传曰：“不称姜氏，绝不为亲，礼也。”
注云：“夫人有与杀桓之罪，绝不为亲，得尊父之义。善庄公思
大义，绝有罪，故曰礼也。”以大义绝有罪，得礼之衷，明有雠疾
告列之理。（魏收， １９７４ ： １９１１ ）
窦、封二人皆以东汉大儒服虔的注文为依凭，足见服注是东魏认可
的权威的《左传》注本。若单从服注的内容来看，窦瑗的理解无疑是对
的。然而，盛行于东魏以南广大地区的另一《左传》注本———杜预注，却
与封君义的观点相吻合。据《北史 ·儒林传》记载：“大抵南北所为章
句，好尚互有不同。江左，《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则
杜元凯。河洛，《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成。”“河北诸儒
能通春秋者，并 服 子 慎 所 注。”“其 河 外 儒 生，俱 伏 膺 杜 氏。”（李 延 寿，
１９７４ ： ２７０９ ）杜注与服注在南北朝时期形成南北分治的局面，习服注者
在南朝为官，不得不改用杜注作为论述的根据；而封君义在北朝任职，
言必称服注，但他的思想观点很有可能深受杜注影响。
据称有“左传癖”的西晋大儒杜预“大观群典，谓《公羊》、《谷梁》诡
辩之言。又非先儒说左氏未究丘明意，而横以二传乱之”（陈寿， １９５９ ：
５０８ ）。东汉郑玄时期，古文经的地位上升，《左传》的地位开始取代《公

２１． 根据校勘记将“罪”更改为“讳”字（魏收， １９７４ ： １９１６ ）。

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