Page 45 - 《社会》2016年第2期

社会· ２０１６ · ２

的《左传》注恰恰是对“绝生母”持否定态度的。而且，孔季彦认为“生母
杀父”与“继母杀父”虽有轻重之别但性质基本相同，如果人子杀死继母
可以算作复仇的话，杀死生母是否也能按照复仇从轻论处？孔季彦对
此语焉不详。从后世的诸多案件来看，无论父母做了何等伤天害理的
事，亲手杀死父母都是绝对的禁忌。《左传》的注本当中，即使是持最彻
底的“绝母”观点的何休注，也认为“但当推逐去之，亦不可加诛，诛不加
上之义”（公羊寿、何休、徐彦， １９９９ ： １１３ ）。这大概是“梁人案”较少见于
典籍记载，而大型类书诸如《通典》《太平御览》，法律指导用书诸如《折
狱龟鉴》《棠阴比事》等所收录的皆是“防年案”的原因之一。
（二）配父之义
在“防年案”中，汉武帝并没有涉及亲母杀父的复杂问题。他用“缘
父之爱”来阐释继母这一身份得以确立或消失的依据，这是仅就“继母
如母”的经义本身所做的阐发。在正常情况下，继母与亲母的服制皆位
于《仪礼·丧服》之“三年章”内，因此经云：“继母如母”。“继母本非骨
肉”，礼制却规定了与亲母一般无二的重服，难免令人疑惑，故此传文进
一步解释道：“继 母 何 以 如 母？继 母之 配父与 因母 同，故 孝 子 不 敢 殊
也。”（郑玄、贾公彦， １９９９ ： ５６５ ）继母为父之嫡妻，所谓“妻者，齐也”，夫
妻有糞合之义，共侍宗庙，要求继子女尊重继母，实则是要求其尊重父
亲的延伸。
台湾学者黄玫茵（ ２００３ ： １００ ）指出：“八母的成因有三：先为血缘，次
为名份，再次为抚育。也因此，八母与子之关系并非全部永久有效，须
依基准人之存续与否决定。”此言一针见血地指出了各种母子关系成立
的基础及可能的变化情况。“继母本是路人”，其得到“辄如己母”的崇
高待遇的全部理由在于“配父”，也就是汉武帝在论述防年案时所提到
的“缘父之爱，故谓之母尔”。与此原理类似的还有慈母。慈母是指“妾
之无子者，妾子之无母者，父命妾曰：‘女以为子。’命子曰：‘女以为母。’
若是，则生养之，终其身如母。死则丧之三年如母，贵父之命也”（郑玄、
贾公彦， １９９９ ： ５６５ ）。慈母非父糞合，身份地位低微，得以享受“慈母如
母”的待遇，关键在于“贵父之命”。父亲在无血缘的母子关系的构建中
起着至关重要的作用。“父命”是慈母子关系得以建立的最重要的一道
程序。倘若父妾对己有养育之恩而无父命，那么这位父妾仅算是“庶母
慈己者”，依礼仅“为庶母缌麻三月”加服至小功五月，并不具有“母”的

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