Page 43 - 《社会》2016年第2期

社会· ２０１６ · ２

了另一种界定：
大前提：《春秋》，生母文姜，绝不为亲；
小前提：《仪礼·丧服》，继母如母；
结论：生母既绝，继母更当绝。
所以，孔季彦对于“继母如母”的运用基本与梁相一致，其所谓的
“言如母，则与亲母不等”只是就亲母与继母的地位做了模糊的高下之
分，内在逻辑其实是“轻重相比”之法：纵使是亲生母子关系，在这种情
况下也应恩断义绝，更何况是地位还不如亲母的继母。接着孔季彦又
结合案情的严重程度第二次运用了“轻重相比”的方法：文姜仅是间接
促成了鲁桓公的死亡，其子便应与她断绝关系，更何况对于亲手杀害自
己丈夫的 妇 人，儿 子 更 不 能 认 其 为 母。在 这 两 组 比 较 中，参 照 的 基
准———绝生母文姜，显然处于更加重要的位置上。
《春秋》被两汉经 学 家当 作孔 子退 而发愤 之作，认为圣人 通过微
言与故事，褒贬天子之事，阐释帝王之道，堪称为万世立法。因此，在
经学的语境下，《春秋》不再是一部单纯的编年体史书，而是一部蕴含
了诸多正义原则与 道 德 准 则的法 典。孔子 作为法 官的 典范，其所记
述的历史事件都可被 视 为能 够适 用 于当 下案 件的 先例，而孔 子对春
秋故事的评判 则 作 为 判 定 何 为 正 当 性 的 最 高 原 则，也 就 是 “春 秋 之
义”。西汉大儒董仲舒又作《春秋繁露》一书，结合《公羊传》将春秋曲
笔所蕴含的正义原则 进 一步 阐发 并 进行 形而 上学 论证，使之 在作为
正人世纲常、衡量人们 言 行是 否合乎 道义 的标 准上具 有天然 的 合理
性。因此，《春秋》无可置 疑地 成为法 律适 用的 大前提 和轻重 相 比的
逻辑起点。
根据春秋故事，文姜是鲁桓公夫人，齐襄公之妹，鲁庄公之母。桓
公十八年（公元前 ６９４ 年），鲁桓公与齐襄公在泺地举行会盟，文姜随
行，齐襄公趁机与文姜私通。随后，文姜将鲁桓公已对两人的私情有所
察觉之事告知齐襄公，齐襄公便命令公子彭生将鲁桓公杀死在车上。
事后，文姜惭惧，出奔于齐而不还。是为《春秋》经“三月，夫人孙于齐”
（左丘明、杜预、孔颖达， １９９９ ： ２１５ ）。在《春秋》三传中，《左传》对这条经
文的解释为：“不 称 姜 氏，绝，不 为 亲，礼 也。”（左 丘 明、杜 预、孔 颖 达，
１９９９ ： ２１８ ）
然而问题在于，“春秋之义”其实是后世的春秋学者根据孔子对历

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