Page 21 - 《社会》2016年第2期
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然后敢治私事，所以别野人也”，指的就是礼制在庶民那里对于“同产共
生”之神圣体验的提升（凌鹏， ２０１４ ）。
由此看来，所谓封建制，是一种“家国天下”、“君民社稷”归为一统
的体制。周人由嫡庶之制衍生出基于亲亲、尊尊准则的宗法和服术，以
礼制与文教确立了立国化民的理政根基，并从自然化育的原理出发，通
过天命或天爵观明确了天子与生民之间的从属关系，使得一方面由五
等之制来分土胙民，一方面以井田之制行民生和民彝之治，由此形成“安
上在于悦下，为己存乎利人”的治理格局，如陆士衡在《五等记》中所言：
“是以分天下以厚乐，则己得与之同忧；飨天下以丰利，而己得与之共害。
利博而恩笃，乐远而忧深，故诸侯享食土之实，万国受传世之祚……九服
之内知有定主，上之子爱于是乎生，下之礼信于是乎结，世平足以敦风，
道衰足以御暴”，真可谓“三代所以直道，四王所以垂业也”。
四、郡县反封建
在颂扬者的眼里，封建制如此美妙而均衡，信重而宏远，难道真实
的历史就是这样写成的么？也许并非如此。近人无论是疑古派还是实
证派史学，无论是依据文献考据还是文物考古材料，都曾提出各方面的
质疑（吕思勉， １９８５ ；侯外庐， １９８７ ；冯天瑜， ２００６ ）。即便孔子在那个礼
崩乐坏的时代里，真的就能依据充足的史诗来证明“吾从周”之制度的
实际版本么？这问题也是不易回答的，否则也不会存在《春秋》三传的
不同演绎，以及长久以来古文经学和今文经学的争执。同样，西人推断
雅典政制，当然也不能依据柏拉图构建的所谓理想城邦的模板，但后者
在其文明溯源中的根本地位，却是绝对不可动摇的。因此，封建制对于
史学研究来说是一个重要的主题和领域，但其更为凸显出来的是经学
的原本，即一种带有普遍历史目的的文明基因。这既可以说是一种曾
经的历史形态，但对后人来说，更似乎是一种文明被先天给予的理想价
值。封建制中的宗法、服术、庙制乃至井田这样的土地制度，都具有一
种精神性的实质，为此后数千年历史演化注入了生命性的血脉，直到今
天。知今须鉴古，从实应理故，而周制中的经学义理，正是来重新理解
传统与现代中国的第一要务。
不过，“史”本于“经”，却也时时要用具体的演化过程来检验这样的
义理。“经”本其源，而“史”则在乎势变。后人对于封建制的分歧辩说，
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