Page 17 - 《社会》2016年第2期

社会· ２０１６ · ２

（ １９９７ ）认为这充分证明“氏即是国”的原理。周人“建国立宗”，极其重
视重姓分氏，是为着尊王、敬祖、统宗和收族，是和他们为新为天下共主
的历史条件息息相关的（杜正胜， １９９２ ： ３９６－３９７ ）。“故周公封建之大
意义，则莫大于尊周室为共主，而定天下于一统，周公之众建诸侯，而使
群戴周天子为中心。”（钱穆， ２００４ ： ８５ ）

三、宗法与天命：父子与君民

今人常以“一家一姓之私”论周制，是没有多少道理的。孔子论天
论命，讲的是周室之始受命，是世运所宰。《论语》中有好多说法，如“天
何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《论语·阳货》）“巍巍乎唯
天为大”（《论语·泰伯》），“获罪于天，无所祷也”（《论语·八佾》），凡此
等等，意思是说周公建制，乃是顺应天命之举，是连续性的一统。天命
赫赫，虽流转于无常，不惟周始，却因周循人道之有常，奠定了有生民以
来建邦立国的百世大业。后世虽有政权的继替与更迭，一治一乱，亦得
遵循这样的内在精神，才能守持煌煌三千年之文明传统。与宗法制度
相比，周代昭穆制度有着不太一样的逻辑。周公制郊社之礼，崇后稷为
其始祖，以德配天，应的是天地之间的“天人合一”法则。《中庸》说：
郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎 其先 也。
明乎郊社之礼、?尝之义，治国其如示诸掌乎！
又，《诗经·大雅·生民》中说：
厥初生民，时维姜?。生民如何？克?克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
所谓“郊社之礼”与“?尝之义”，是天子之礼，即国家的礼仪。《孔
子家语》说：“?尝之礼所以仁昭穆也”（《孔子家语 ·论礼》）。夏祭曰
?，秋祭曰尝，是天子岁时祭祖的大典，属宗庙之礼的范畴。这说明，虽
武王受命建功，周公成文武之德，但依循的是孝治天下的逻辑，故周人
必尊奉文王以为周室始受命之王，“此在周公之意，以为周人以殪戎殷
而有天下者，其事实不在于武王之武烈，而尤在其原于文王之文德也”
（钱穆， ２００４ ： ８８ ），这是周人前续昭穆之制的原本。而郊社之礼中，郊为
祭天，社为祭地，说明周人以后稷为祖，一为溯祖配天，二为教化德民。
后稷载生载育，教民稼穑，树艺五?，是自然运化的象征，是生养万物的
来源。而所谓生民之本义，亦是说“民”代表着“生”之源泉。所谓“天作

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