Page 16 - 《社会》2016年第2期

中国传统社会的双轨治理体系

世不迁之宗”（杜正胜， １９９２ ： ４０６－４０８ ）。所谓“连络遍于域中，胶葛尽
于封内”，说的即是封建制的这般好处。亲亲与尊尊的逻辑，既确立了
天子即宗子的地位，亦确立了诸侯别子的地位，既确立了“百世不迁之
宗”以续万年，亦确立了“五世而迁之宗”而拱卫宗主，使得天子于天下、
诸侯于封国之 内 敬 宗 而 收 族，恒 心 而守民，纵 使一 国 乱，亦 不 致 于 天
下乱。
封建制因宗法之固基，必以同姓明亲亲为本，以异姓明贤贤为助，
其政统的根本自然不是靠的能人政治。周人治政，不是业务和效率第
一，而首先讲的是人伦差等的原则，费孝通所说的差序格局，大体有这
个意思在里面（周飞舟， ２０１５ ： ２６－４８ ）。不过，这里说人伦上的爱有差
等，既是基于一种自然意义上的社会情感，孔颖达谓“原始要终，体之乃
人情之欲”（孔颖达， ２００１ ： １ ），又必须带有些神圣性规范的“敬”的意味，
《礼记》曰：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也”。因此，无
论宗法或封建，都既是制度，亦是典礼，“经礼三百，曲礼三千”，“周人此
其所以为文也”。这里所奉行的不是一种制度主义的逻辑，而是缘情制
礼，以礼节情，“是以君子恭敬、撙节、退让以明礼”。在这个意义上，“古
之所谓国家者，非徒政治之枢机，亦道德之枢机也”；“有制度、典礼以
治，天子、诸侯、卿、大夫、士，使有恩相洽，有义相分，而国家之基定，争
夺之祸泯焉”（王国维， ２００１犪 ： ３０１ ）。周人为政之精髓，更在于道德之器
的运用。孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。”
（《 孟子·离娄下》）因而所谓贤贤，必以亲亲、尊尊为本，克己复礼，去实
践一种君子的仁政理想。是谓：
道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非
礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不
亲。班朝治军，?官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼
神，非礼不诚不庄。（《礼记·曲礼》）
封建制中的“家国天下”，讲的是《毛诗》中说的“君之宗之”的逻辑，
诸如丧服、祭祀、宗庙之礼，说明君统与宗统之间的密切关联（李宗侗，
２０１１ ： １８－１９ ）。顾炎武《日知录》论氏族中说，“古之得姓者，未有不本
乎封者也”，说明封建制中土地与氏族之间的关系很深，甚至可以说，有
了土地，才有姓，姓并非生而有之，而直接具有封建上的政治意涵，“天
子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏”（《左传·隐公八年》），刘师培

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