Page 18 - 《社会》2016年第2期

中国传统社会的双轨治理体系

高山，大王荒之”（《诗经·周颂·天作》），讲的是天作万物，人为天之所
生，那么对于生民来说，自然是恫爱关切，对于他们的生活，也是时刻注
目，《尚书·吕刑》所云“上帝监下民”，意思乃说的是天子必要敬畏天
命，勤劳民事，“则天必佑之而将之怙”（齐思和， ２０００犪 ： １３７－１３９ ）。
生民之“生”的自然意义，乃为天命之所在。《诗经》曰：“天生蒸民，
有物有则”（《诗经·大雅·民》）。所谓生民，即是自然的化育和繁
养，亦是万物法则的始出。孟子在其《梁惠王下》中引到过的《尚书·召
诰》曰：“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方”，正是此
意。孟子还说，“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大
夫”（《孟子·尽心下》）。这里有意思的是，在配天的逻辑中，民为“天”，
君为“天子”，“天”成为君与民之间的中项，在另一个向度上统摄着封建
制中的身份等级，这乃是受天之命而论及的神圣秩序。在创生的意义
上，“天”意味着生民之始源，民若“父”，定义着天子对于生民的从属关
系，而在现实礼制秩序中，天子与臣民之间则遵循着宗法意义上的主从
关系，很像是一种带有辩证意味的逻辑循环。孟子提及的“天吏”和“天
爵”之概念，也要从这样的一个义理来理解。“顺天者存，逆天者亡”，实
则有顺民者存，逆民者亡的意思在里面。孔安国曾为“天视”与“民视”、
“天听”与“民听” ２ 的关系做过注解：“言天因民以视听，民所恶者天诛
之”，说明本民而归民，才是天子顺天受命之举。由此，“仁”从宗法意义
上的父子向以“天”为中介的普遍性情感发展，正是《礼记·礼运》所描
述的大同世界的景象：“故人不独亲其亲，不独子其子”……最终消弭先
赋的等级秩序，而归为“大道之行，天下为公”的终极目的。
因此之故，生民之“生”的政治意义，乃为仁政之所在。《礼记》说：
“ 君以民存，亦以民亡”（《礼记·缁衣》），又说：“民之所好好之，民之所
恶恶之”，讲的是君顺民意，就是君顺天意，“与百姓同乐，则王矣”，“乐
以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。在实
际政治中，生民即有“民生”的意涵，“民惟邦本，本固邦宁”（《尚书·五
子之歌》），这就是国家治理的最终依靠和目的，礼制虽讲差等之爱，但
对于天子而言，却要尽天之子的本分，而君与民之间的感情，就似乎有
了一层普遍性的维度。孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，

２． “天视民视，天听民听”（《尚书·泰誓中》）。

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