Page 15 - 《社会》2016年第2期

社会· ２０１６ · ２

《五等论》对封建制也有这样的讲法：
盖明王之理天下也，先之以博爱，本之以仁义，张四维，尊
五美，悬礼乐于庭宇，置轨范于中衢。然后决玄波使横流，扬
薰风以高扇，流恺悌之甘泽，浸旷荡之膏腴，正理革其淫邪，淳
风柔其骨髓。使天下之人，心醉而神足。其于忠义也，立则见
其参于前；其于进趋也，若章程之在目。礼经所及，等日月之
难逾；声教所行，虽风雨之不辍。圣人俗之渐化也，王道之已
行也，于是体国经野，庸功勋亲。分山裂河，设磐石之固，内守
外御，有维城之基。连络遍于域中，胶葛尽于封内。（《全唐文
·朱敬则传（二）·五等论》）
封建制度始于殷周变革，周“舍弟传子”之法，使得嫡庶之制衍生出
了宗法和服术，王国维说：“周人嫡庶之制，本为天子、诸侯继统法而设，
复以此制通之大夫以下，则不为君统而为宗统，于是宗法生焉”（王国
维， ２００１犪 ： ２９１ ）。《大传》所谓“君有合族之道”，正说明周代立制，家国
秩序合为一体，封建是以宗法关系为依靠的，尊尊、亲亲两义共生伴行，
亲亲之统有祭法，政治上的统制亦有宗庙制度的维护。“以尊尊之义经
亲亲之义而立嫡庶之制，又以亲亲之义经尊尊之义而立庙制”（王国维，
２００１犪 ： ２９７ ），表明周人的诸项制度，皆有尊尊、亲亲二义出，宗法、丧服、
分封以及庙制都在一个较为统一的逻辑下得以安排，下达宗族，上至天
子，辅以文教与礼制，以孝道和文治通于天下（渠敬东， ２０１５ ： １－２５ ）。
王国维（ ２００１犪 ： ３０１ ）曾总结说：“使天子、诸侯、大夫、士各奉其制度、典
礼，以亲亲、尊尊、贤贤，明男女之别于上，而民风化于下，此之谓治”，说
的很是周全了。
由此看来，封建治理有几个突出的特点。其一，此种由尊尊而确定
的等级秩序，并非只是一种逐层分割与服从的上下权力等级体系，而是
经由亲亲之义而守持宗族内的亲统与合族之道。程瑶田谓“宗之道，兄
道也”（程瑶田，《通艺录》），说明《礼记·大传》所说“别子为祖，继别为
宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，有五世则迁之宗”，以大宗小宗之
体系或五世而迁的制度，是将氏族分衍递演下去，“凡周之同族皆能因
尊过去之祖而敬目前的宗，以达到收族的功效”，同时将天下之一统与
亲统连接起来，将宗法关系中的等级制与分封等级制相结合，“不断地
会有别子和独立的邦国和采邑出现，也就不断地有各邦国采邑上的百

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