Page 121 - 《社会》2016年第2期

社会· ２０１６ · ２

的一部分。与此同时，他最初的感受完全源于身体，“处于这一状态的
情感只意味着一个人由于来自外在于身体的某一确定强度的攻击，继
而以某种方式表明所遭受到的沉闷的痛苦”（ 犜狀狀犻犲狊 ， ２０００ ： ４５ ）。慢慢
地，他的意识在扩张，感受到身体的刺激带来的痛苦和快乐，并且他本
能地喜欢快乐，厌恶痛苦。
人最初感受到的痛苦和快乐，来自于作为母亲身体一部分时的状
态。伴随着意识的成长，人的感受越来越精细和多样，这些感受沉淀进
孩童的“回忆”里，并且同特定的“故事”紧密地联系在一起。新的意志
类型“破晓”了，这 就 如 同 霍 布 斯 所 讲 的 “动 物 运 动”，即 人 具 有 意 向
（ 犮狅狀犪狋狌狊 ），能够通过自身产生运动（霍布斯， ２０１４ ： ３５－３６ ），他不再被
动地接受刺激，而是能够主动地产生意愿（ 犜狀狀犻犲狊 ， ２０００ ： ４６ ）。此时，
人逐渐脱离他的母体，开始自由地支配自己的身体和意志，但这并不意
味着人开始过一种孤独的生活，正如滕尼斯（ 犜狀狀犻犲狊 ， ２０００ ： ５１ ）强调
的，“自由”的本质并非像霍布斯（ ２０１４ ： ９７ ）从形式上所界定的那样，即
一个人不受约束地运用判断和理性做他想做的事情，相反，“自由”的本
质是“习惯”和 “回 忆”，因 为 正 是 它 们 决 定 了 一 个 人 的 性 格 与 意 愿。
滕尼斯看到，在性格的形成过程中，习惯发挥了最重要的作用。人生活
在亲人与友邻之中，共处的习惯使他付出了最少的力，轻松地得到快
乐，即使一开始会经历无聊与痛苦，他也能通过习惯使快乐的感受融
入，让它们共同地在血液里循环（ 犜狀狀犻犲狊 ， １９７９ ： ８０ ）。进一步地，当他
产生愿望的时候，“愿望无非是此前情感的剩余物，通过回忆，它被激发
出来，人要用现在发生的事情取代过去发生的事情”（ 犜狀狀犻犲狊 ， ２０００ ： ４６ ）。
意志上升到新的阶段，就意味着人能够运用思维和理智，对外在条
件、意愿的可实现程度和行为的结果做出更精确的判断。在滕尼斯看
来，这种理性的能力相对于“习惯”形成的性格，不过是达成目的的工
具。在这个意义上，一个具有思维和理智能力的人，能够从自己的“习
惯”出发，最大程度地考虑别人的观念和情感，调和彼此的关系，适应共
处的生活（ 犜狀狀犻犲狊 ， ２０００ ： ４８－５０ ）。
对意志“自然史”的澄清，为滕尼斯提供了构建新的伦理生活的基
础。这一新的伦理形态就是滕尼斯笔下的“共同体”。
在 １８８０ ／ １８８１ 年手稿里，滕尼斯提出了两种经验世界中“共同生
活”的类型，即“共同体”（ 犌犲犿犲犻狀狊犮犺犪犳狋 ）与“社会”（ 犌犲狊犲犾犾狊犮犺犪犳狋 ）。它们

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