Page 120 - 《社会》2016年第2期

滕尼斯的“新科学”

蒙昧主义、国家专制主义相互融合（ 犜狀狀犻犲狊 ， １９６１ ： ５８ ）。滕尼斯正是要
建立一个超越它们的新“自然法”（法哲学），以此塑造新的伦理生活。
在滕尼斯（ 犜狀狀犻犲狊 ， １９７９ ： 犡犡犐犐 ）看来，一方面，新“自然法”的基础
显然不在于理性主义自然法人为设定的“抽象个体”，同时，由于“理性
的原则着力于确定由这些个体的意志所形成的观念的（ 犻犱犲犲犾犾犲狀 ）关系
和结合，理性的自然法处理的是这些关系的形式上的结果”，因此它也
拒绝纯粹观念和形式化的讨论。相反，经验世界里的人是“不断感觉着
的生命”（ 犜狀狀犻犲狊 ， ２０００ ： ３８ ），他们的知觉、意志都源自于外在情境，包
含着特定内容，即使“理性”或“思维”也不是无中生有，它们产生于人的
心理活动过程中，植根于完整的心理世界；另一方面，反理性主义者准
确地把握了人类自然的社群生活这一事实，但是不应当陷入不切实际
的怀古与因循守旧的蒙昧状态，更不应当丧失理性的能力，对“国家”与
“民族”怀抱狂热而空洞的信仰，而必须考虑理性主义者为现代社会奠
定的法权基础（ 犜狀狀犻犲狊 ， １９７９ ： 犡犡犡犐 ）。
就此而言，滕尼斯的“心理学的人类学”构成了他的新“自然法”的
基础，他以类似“自然史”的写法，将人的心理世界以“过程”的方式呈
现。在这个意义上，滕尼斯所谓“前理性主义的愿望和思维”指的并不
是 １７ 世纪理性主义之前的“人性论”观点，而是从“自然史”的脉络澄清
理性主义者所谓的“愿望”和“思维”发生的前提与情境。可以说，滕尼
斯重新定义了《利维坦》的第一部分。每一种情感与意志都发育自特定
的条件，从它们复杂的关联里，滕尼斯将发现新的“共同生活”之可能。
在 １８８０ ／ １８８１ 年手稿里，滕尼斯（ 犜狀狀犻犲狊 ， ２０００ ： ４４ ）指出，根据“每
个人在自身之内就能够经验到的‘精神的事实’”，我们能够推论出心理
世界的 形 成 过 程 及 其 内 在 秩 序。 遵 照 霍 布 斯 和 斯 宾 诺 莎 的 传 统，
滕尼斯（ 犜狀狀犻犲狊 ， ２０００ ： ４５ ）用“意志”这个概念作为“公分母”，贯穿人类
心理自然成长的各个阶段。
从人降生起，“他的灵魂过程的所有差异还保持在未发展的状态”，
但这并不意味着人最初是洛克所说的个体的“白板状态”，相反，人并非
孤零零 地 从 “无 ”中 蹦 出 来，独 自 面 对 这 个 世 界，而 是 像 滕 尼 斯
（ 犜狀狀犻犲狊 ， ２０００ ： ４８ ）所说的，人最初就如同植物那样自然地从属于他们
的根基，“我们将孩子感受为母亲自己身体的一部分，是她身体结成的
果实（ 犔犲犻犫犲狊犳狉狌犮犺狋 ）”，这个孩子是母亲身体的自然延伸，属于母亲身体

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