Page 125 - 《社会》2016年第2期

社会· ２０１６ · ２

章里，滕尼斯（ 犜狀狀犻犲狊 ， １９７９ ： １９ ）围绕两条线索勾勒了共同体的完整谱
系：第一条线索是亲属与族群的纯粹自然关系，以此为基础形成了“氏
族—家族—民族”的脉络；第二条线索是这些关系与土地紧密结合在一
起所构成的复合体。由于土地影响着聚落状况、劳动条件，因而我们能
够看到村庄共同体与城市共同体不同的组织结构、财产关系以及支配
方式：村庄共同体主要围绕“公共土地”（ 犃犾犾犿犲狀犱 ）劳作形成诸乡村社
团，到了封建时代，领主庄园成了它的典型；而城市共同体则主要以“手
工工业生产”为核心，形成了劳动合作社、行会或同业公会等组织，此
外，它还包括了宗教崇拜团体、兄弟会、宗教社团，等等（ 犜狀狀犻犲狊 ， １９７９ ：
２０－３１ ）。在滕尼斯看来，之所以能够将这些历史上存在的组织串联成
一个“共同体”的谱系，是因为它们建立在社群成员自然的共同情感的
基础上，社群成员拥有谐和一致的习惯与风俗。
相反，“社会主义” ６ 描绘的是当时的经验世界。在序言里，滕尼斯
（ 犜狀狀犻犲狊 ， １９７９ ： 犡犡犐犐犐 ， 犡犡犐犡 ）承认他使用的“社会主义”概念是在马克
思“科学社会主义”的意义上成立的，它建立在对现代市民社会进行科
学的认识与批判的基础上。在滕尼斯（ 犜狀狀犻犲狊 ， １９７９ ： 犡犡犡 ）看来，“社
会主义”呈现给我们的经验事实就是现代个体本能的经济需求以及现
代社会一切从经济生活出发的状况：“推动社会行动的要素是经济性日
常生活中的基本物质需求、感觉和情感，它们根据社会的生活条件形塑
了不同的阶层或阶级”。现代人不再像在共同体中那样，依靠自然的情
感形成并维持彼此的关系，相反，他们的关系建立在物的交换上。以此
为前提，滕尼斯从人人皆商的“市民社会”的图景里把握了“社会”的概
念，在“社会的理论”一章里，他从“个体”出发，通过对交换、货币、契约、
经济组织的一步步讨论，展现了完整的经济生活的要素与过程。
第二，可以看到，在滕尼斯那里，“共产主义”与“社会主义”代表了
两种经验的共同生活的事实。不过，滕尼斯并非只是要呈现两种对立
的历史事实，他将它们定义成“文化形式”（类型）是为了反思它们，或者
说，为了实现一个整体的目的而统一地理解它们。

６． 值得注意的是，滕尼斯在 １８８７ 年文本中谈到的“社会”比 １８８０ ／ １８８１ 年手稿的内容更复杂。
１８８０ ／ １８８１ 年手稿中的“社会”仅仅是在霍布斯的“自然法”框架之内进行讨论，到了 １８８７ 年文
本，滕尼斯讨论的“社会”则在“社会主义”的学说脉络里展开，或者说，在此前单纯的、形式上的
“自然法”之上叠加了“政治经济学”的传统。由此，霍布斯和马克思两人的面貌同时呈现。

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