Page 127 - 《社会》2016年第2期

社会· ２０１６ · ２

赋权利，这些都是所谓的“不断的进步”。然而，社会的演化同样具有一
幅“持续的衰退”的面孔，所有的人都被裹挟进了货币与资本的世界，然
而，资本支配着劳动，只有上层阶级与富人才具有实际的统治权力。与
此同时，（德意志）国家凭借武力，支持着资本家和商人的利益，依靠刑
法法典和警察的专制力量对付存在着的或潜在的民众的任何反抗，社
会的结局无非是“民众的腐化和死亡”，或者群众通过阶级斗争摧毁已
经建立起来的所有文化（ 犜狀狀犻犲狊 ， １９７９ ： ２１５ ）。面对这种困境，滕尼斯
认为，只有重新植入“共同体”的血液，培植人们的自然情感与持久的伦
理生活，社会才能重新获得生机，这也是他的作品一以贯之的主题。就
此而言， １８８７ 年文本的意图实际上与 １８８０ ／ １８８１ 年手稿的精神一脉相承。
在这个意义上， １８８７ 年文本对早期手稿之基本问题的发展在于将
历史的维度拉入到了“文化科学”之中，“共同体”与“社会”成为一对反
思性的历史概念。通过历史的考察，我们具体地认清了现代社会演变
的趋势及其最终的结果，同时，对“共同体”所代表的传统人伦关系之谱
系的思考，使我们重新认识到家庭、学校、乡村合作社、城市社团、宗教
团体等“共同体”对于现代社会生活的重要意义。

六、余论

综上所述，滕尼斯在 １８８０ ／ １８８１ 年手稿中奠基了一门经验的文化
科学。通过对他的奠基工作的完整考察，我们看到，滕尼斯的“文化科
学”并非是一种简单的工具或方法，相反，它完整地囊括了滕尼斯对于
现实处境的感受与认识以及他的人生理念、治学态度和知识结构，等
等。本文从三个“辩证运动”的维度出发，揭示了滕尼斯的“文化科学”
的整体面貌：首先，“文化科学”是一门经验科学，意味着从“事实”出发
认识世界的态度。通过对滕尼斯早期学术背景与生活经历的简短考
察，我们认识到了他如何看待经验，即他身处的德国的现实处境。在他
看来，现代社会的个人主义和普鲁士的专制统治是当时德国的实质问
题，对它们 的 反 思 让 滕 尼 斯 产 生 了 重 塑 伦 理 生 活 的 理 想。 接 下 来，
滕尼斯对“文化科学”背后的哲学基础（“文化哲学”）展开了讨论。在他
看来，“文化哲学”就其本质而言是以实践为取向的生活理想，它必须具
有经验的合理性。最后，滕尼斯从他重塑的共同生活的理想出发，通过
“文化科 学”重 新 解 读 了 人 性，考 察 了 个 体 心 理 的 成 长 过 程。在 此，

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