Page 118 - 《社会》2016年第2期

滕尼斯的“新科学”

想”只有立足于经验本身而不超越它的限度，才是有效的。在这个意义
上，我们每个人都能切身体会到如下所述的时代境况：
在我们所处的这个快速进步的劳动分化时代，仅仅应该考
虑的是这样的条件，不同的个体不但处于偶然的现实里，而且根
据众所周知的强有力的理由，不同的个体拥有不同的生活理想，
而且他们相应地为自己赋予了不同的价值。（ 犜狀狀犻犲狊 ， ２０００ ： ３７ ）
因此，滕尼斯认为，这个分化时代的哲学家或科学家，既不应当只
将目光聚集在少数几个所谓“代表了时代精神运动”的人身上，也不应
当像康德那样，用理性规定的“道德律”来强迫所有人遵守。在滕尼斯
（ 犜狀狀犻犲狊 ， ２０００ ： ３７ ）看来，“一个理想并不像一种语法那样强迫自己处
于灵魂之内”，相反，真正的哲学是从时代共同的情感那里汲取而来的。
滕尼斯（ 犜狀狀犻犲狊 ， ２０００ ： ４０ ）试图表明，“文化哲 学”本质上是伦 理
学，他的最终目标是克服抽象个体主义和全盘的“普鲁士化”，为德国人
重塑一种“共同生活”的形态。这样的“生活理想”指引他重新去理解分
化时代的普遍人性，探究新的“共同生活”的可能。
无论 现 代 人 的 心 理 世 界 多 么 复 杂，在 霍 布 斯 那 里，滕 尼 斯
（ 犜狀狀犻犲狊 ， １９７１犪 ： １２ ）已经认识到现代人性最基本的特征，即人实际上
是不断地感知刺激、凭着激情行动的个体。“在生活里，一些物品以及
它们的运动出现在我们面前，正如一些活着的生命及其做出的行动出
现在我们面前，他们激发了我们的快乐与痛苦，然后我们会以多种多样
的方式对此加以评价。”（ 犜狀狀犻犲狊 ， ２０００ ： ４０ ）在滕尼斯看来，趋向快乐、
抗拒痛苦是作为一个生命体的人的最基本感受，从这一源头出发，人们
形成了语言意识（即思维与智性），能够区分和称呼那些出现在我们面
前的人或事物。滕尼斯同样承认，现实的生活里存在着种种复杂的情
感，甚至包括像康德所说的根据善良意志（ 狌狋犲狉犠犻犾犾犲 ）确定的“道德判
犵
断”以及完全同利害（ 犐狀狋犲狉犲狊狊犲 ）无关的“审美判断”的现象。但是，这并
不意味着经验世界里的形态就起源于康德用概念划分的“理论图式”，
如滕尼斯（ 犜狀狀犻犲狊 ， ２０００ ： ４２ ）所言，“哲学家能够做的无非是将他自己
的概念纳入到牢固的概念群以及系统性的彼此关联中，而不考虑这些
概念怎样出现，或者说不考虑他的思想动机或缘由按照怎样的方式出
现”。相反，它们在经验世界的发生与形成是如此地复杂，人们不断地
权衡着各种情感因素，“这个过程完全不是与纯粹理论性的判断相结

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