Page 79 - 《社会》2015年第6期

社会· ２０１５ · ６

极反抗，其论辩焦点皆落在“效忠”（ 犪犾犾犲 犵 犻犪狀犮犲 ）问题上。只有先对效忠
观念进行历史考察，方能了解效忠的限度及其对象，这本身就是“政治
可以析解为科学”的题中之意。
“ 犪犾犾犲 犵 犻犪狀犮犲 ”的词根为“ 犾犻犲 犵 犲 ”，是封建制度中封臣用来对上级或封
君表达忠诚的词语。基督教的“涂油礼”和“加冕礼”使国王成为上帝的
特选代理人，臣民以上帝的名义宣誓向君主效忠（罗伯茨等， ２０１３ ： ５５ ）。
自斯图亚特王朝以降，清教蔓延，君主的特权不断受到下议院的法律侵
蚀，人民的同意成为权威的根基，向君主效忠的义务愈发可疑。直至内
战爆发，社会陷入分裂，效忠的对象完全由偏见和强力摆布，彻底失去
了确定的根据。虽然洛克以“法律”之名重新确立起效忠义务，但也因
此宣告了人民所享有的反抗的积极权利。在休谟看来，这种宣告极不
明智审慎。他指出，政府的设立是为了限制人民的愤怒和不义，而政府
也总是以 意 见 （ 狅 狆 犻狀犻狅狀 ）而 非 强 力 作 为 权 威 的 根 基。通 过 这 种 思 辨
（ 狊 狆 犲犮狌犾犪狋犻狅狀狊 ）而使群众对权威的尊敬减弱，使群众知道在某些情况下
可解除效忠义务，这本身就是危险（ 犎狌犿犲 ， １７７８犫 ： ５４４ ）。换言之，休谟
发现，君主的权威的根基既不在于神授，也不在于信托，而在于意见。
效忠取决于意见，或者说，效忠本身即意见。
意见影响道德义务，这是休谟掀起的经验主义式的变革。虽然洛
克持“观念论”立场，但他只是调整了民众的信仰结构，却仍存留上帝预
先确定善好，这种善好就是突破人的观念世界而扎根于自然法。在他
那里，观念世界并非全然封闭的，永恒秩序可以透过自然之光投射进人
的内在世界，成为人的道德知识。但休谟彻底抛弃了外在永恒秩序，完
全回到人内在的经验世界，以人性秩序取代神性秩序为道德确定根基。
在他看来，这样一种中道既能避免道德怀疑主义，又能避免狂热或迷
信。然而，也正因为道德世界的确定性在于人性秩序，道德的区别也就
不再基于自然之光（理智），而只能基于人的感受（ 犳犲犲犾犻狀 犵 ）：
一个行动、一种情绪、一个品格是善良的或恶劣的，为什
么？那是因为人们一看到它，就发生一种特殊的快乐或不快。
因此，只要说明快乐或不快的原因，我们就充分说明了恶与
德。发生德的感觉（ 狋犺犲狊犲狀狊犲狅犳狏犻狉狋狌犲 ）只是由于注视一个品
格而感受一种特殊的满意。正是那种感觉构成了我们的赞美
或敬羡……我们并非因为一个品格使人愉快，才推断那个品

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